{"id":23958,"date":"2022-05-16T11:16:26","date_gmt":"2022-05-16T16:16:26","guid":{"rendered":"https:\/\/unpasoaldia.com\/?p=23958"},"modified":"2022-05-16T11:16:26","modified_gmt":"2022-05-16T16:16:26","slug":"el-peor-y-mas-peligroso-enemigo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/unpasoaldia.housedev.co\/index.php\/2022\/05\/16\/el-peor-y-mas-peligroso-enemigo\/","title":{"rendered":"EL PEOR, Y MAS PELIGROSO, ENEMIGO"},"content":{"rendered":"\n

En esta \u00e9poca de enorme libertad hay a\u00fan temas tab\u00fa que se marginan y silencian. El demonio es uno de ellos. Pero la marginaci\u00f3n y el silencio no le hacen desaparecer.<\/h3>\n\n\n\n\n\n\n
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\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n

La promesa:<\/h4>\n\n\n\n

\u2015Entonces Dios dijo a la serpiente: \u2015Por haber hecho esto, maldita seas entre todas las
bestias y entre todos los animales del campo\u2026 Enemistad pondr\u00e9 entre ti y la mujer,
entre tu linaje y su linaje: \u00e9l te pisar\u00e1 la cabeza mientras acechas t\u00fa su calca\u00f1al.<\/p>(Gn<\/em> 3, 14-15)<\/em><\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

La lucha:<\/h4>\n\n\n\n

\u2015Entonces se entabl\u00f3 una batalla en el cielo: Miguel y sus \u00e1ngeles combatieron con el
Drag\u00f3n. Tambi\u00e9n el Drag\u00f3n y sus \u00e1ngeles combatieron, pero no prevalecieron y no
hubo ya en el cielo lugar para ellos. Y fue arrojado el gran Drag\u00f3n, la Serpiente
antigua, el llamado diablo y Satan\u00e1s, el seductor del mundo entero; fue arrojado a la
tierra y sus \u00e1ngeles fueron arrojados con \u00e9l .<\/p>(Ap 12, 7-9)<\/em><\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

La victoria:<\/h4>\n\n\n\n

\u2015Y el diablo, su seductor, fue arrojado al lago de fuego y azufre, donde est\u00e1n tambi\u00e9n
la Bestia y el falso profeta, y ser\u00e1n atormentados d\u00eda y noche por los siglos de los
siglos. <\/p>(Ap 20, 10)<\/em><\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

\u00bfQU\u00c9 ENSE\u00d1\u00d3 PABLO VI? <\/h2>\n\n\n\n

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\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n

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\u2015\u00bfC\u00f3mo se ha podido llegar a esta situaci\u00f3n?<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

\u00c9sta es la pregunta que se hac\u00eda el Papa Pablo VI, algunos a\u00f1os despu\u00e9s de la clausura del Concilio Vaticano II, a la vista de los acontecimientos que sacud\u00edan a la Iglesia. \u2015Se cre\u00eda \u2013continuaba el Papa justificando su pregunta- que, despu\u00e9s del Concilio, el sol habr\u00eda brillado sobre la historia de la Iglesia. Pero en lugar del sol, han aparecido las nubes, la tempestad, las tinieblas, la incertidumbre.<\/p>\n\n\n\n

La respuesta de Pablo VI es clara y neta:<\/p>\n\n\n\n

\u2015Una potencia hostil ha intervenido. Su nombre es el diablo, ese ser misterioso del que San Pedro habla en su primera Carta. \u00bfCu\u00e1ntas veces, en el Evangelio, Cristo nos habla de este enemigo de los hombres?<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

. Y el Papa Montini precisa:<\/p>\n\n\n\n

\u2015Nosotros creemos que un ser preternatural ha venido al mundo precisamente para turbar la paz, para ahogar los frutos del Concilio ecum\u00e9nico, y para impedir a la Iglesia cantar su alegr\u00eda por haber retomado plenamente conciencia de ella misma. <\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Pablo VI ten\u00eda entonces la sensaci\u00f3n de que \u2015el humo de Satan\u00e1s ha entrado por alguna fisura en el templo de Dios.<\/p>\n\n\n\n

\u00a0\u2015\u00bfCu\u00e1les son hoy afirma las necesidades m\u00e1s importantes de la Iglesia?<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

La respuesta del Papa es clara:<\/p>\n\n\n\n

\u2015Una de las necesidades m\u00e1s grandes de la Iglesia es la de defenderse de ese mal al que llamamos el demonio.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

A continuaci\u00f3n recuerda la ense\u00f1anza de la Iglesia sobre la presencia en el mundo<\/p>\n\n\n\n

\u2015de un ser viviente, espiritual, pervertido y pervertidor, realidad terrible, misteriosa y temible. <\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Despu\u00e9s, refiri\u00e9ndose a algunas publicaciones cristianas, afirmaba que<\/p>\n\n\n\n

\u2015se separan de la ense\u00f1anza de la Biblia y de la Iglesia los que se niegan a reconocer la existencia del diablo, o los que lo consideran un principio aut\u00f3nomo que no tiene, como todas las criaturas, su origen en Dios; y tambi\u00e9n los que lo explican como una pseudorealidad, una invenci\u00f3n del esp\u00edritu para personificar las causas desconocidas de nuestros males. <\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

– prosigui\u00f3 Pablo VI –<\/p>\n\n\n\n

\u2015Nosotros sabemos que este ser oscuro y perturbador existe verdaderamente y que est\u00e1 actuando de continuo con una astucia traidora. Es el enemigo oculto que siembra el error y la desgracia en la historia de la humanidad. (\u2026) Es el seductor p\u00e9rfido y taimado que sabe insinuarse en nosotros por los sentidos, la imaginaci\u00f3n, la concupiscencia, la l\u00f3gica ut\u00f3pica, las relaciones sociales desordenadas, para introducir en nuestros actos desviaciones muy nocivas y que, sin embargo, parecen corresponder a nuestras estructuras f\u00edsicas o ps\u00edquicas o a nuestras aspiraciones profundas.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Para concluir, el Santo Padre sac\u00f3 una conclusi\u00f3n pr\u00e1ctica:<\/p>\n\n\n\n

\u2015A prop\u00f3sito del demonio y de su influencia sobre los individuos, sobre las comunidades, sobre sociedades enteras, habr\u00eda que retomar un cap\u00edtulo muy importante de la doctrina cat\u00f3lica, al que hoy se presta poca atenci\u00f3n.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

PABLO VI<\/h1>\n\n\n\n

AUDIENCIA GENERAL<\/em><\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Mi\u00e9rcoles 15 de noviembre de 1972<\/em><\/h4>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

\u00bfCu\u00e1les son hoy las necesidades mayores de la Iglesia? No os suene como simplista, o justamente como supersticiosa e irreal nuestra respuesta; una de las necesidades mayores es la defensa de aquel mal que llamamos Demonio.<\/p>\n\n\n\n

Antes de aclarar nuestro pensamiento, invitamos al vuestro a que se abra a la luz de la fe sobre la visi\u00f3n de la vida humana, visi\u00f3n que, desde este observatorio, se extiende extraordinariamente y penetra en profundidades singulares. Y verdaderamente el cuadro que estamos invitados a contemplar con realismo global es muy hermoso. Es el cuadro de la creaci\u00f3n, la obra de Dios, que Dios mismo, como espejo exterior de su sabidur\u00eda y de su poder, admir\u00f3 en su belleza sustancial (cf Gn<\/em> 1, 10, etc.).<\/p>\n\n\n\n

Luego es muy interesante el cuadro de la historia dram\u00e1tica de la humanidad, de cuya historia emerge la de la redenci\u00f3n, la de Cristo, de nuestra salvaci\u00f3n, con sus tesoros estupendos de revelaci\u00f3n, de profec\u00eda, de santidad, de vida elevada a nivel sobrenatural, de promesas eternas (cf\u00a0Ef<\/em>\u00a01, 10). Sabiendo mirar este cuadro, necesariamente debemos sentirnos encantados (cf San Agust\u00edn,\u00a0Soliloquios<\/em>); todo tiene un sentido, todo tiene un fin, todo tiene un orden y todo permite vislumbrar una Presencia trascendente, un Pensamiento, una Vida y, finalmente, un Amor, de suerte que el universo, por lo que es y por lo que no es, se presenta a nosotros como una preparaci\u00f3n entusiasmante y embriagadora para algo todav\u00eda m\u00e1s bello y todav\u00eda m\u00e1s perfecto (cf\u00a01Co<\/em>\u00a02, 9; 13, 12;\u00a0Rm<\/em>\u00a08, 19-23). La visi\u00f3n cristiana del cosmos y de la vida es, por tanto, triunfalmente optimista; y esta visi\u00f3n justifica nuestra alegr\u00eda y nuestra gratitud de vivir con las que, al celebrar la gloria de Dios, cantamos nuestra fidelidad (cf el\u00a0Gloria<\/em>\u00a0de la Misa).<\/p>\n\n\n\n

La ense\u00f1anza b\u00edblica<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

\u00bfPero es completa esta visi\u00f3n? \u00bfEs exacta? \u00bfNada nos importan las deficiencias que existen en el mundo? \u00bfLos desajustes de las cosas respecto de nuestra existencia? \u00bfEl dolor, la muerte, la maldad, la crueldad, el pecado; en una palabra, el mal? \u00bfY no vemos cu\u00e1nto mal existe en el mundo? \u00bfEspecialmente cu\u00e1nto mal moral, es decir, simult\u00e1neo, si bien de distinta forma, contra el hombre y contra Dios? \u00bfNo es este acaso un triste espect\u00e1culo, un misterio inexplicable? \u00bfY no somos nosotros, justamente nosotros, seguidores del Verbo y cantores del Bien, nosotros creyentes, los m\u00e1s sensibles, los m\u00e1s turbados por la observaci\u00f3n y la experiencia del mal? Lo encontramos en el reino de la naturaleza, en el que sus innumerables manifestaciones nos parece que delatan un desorden. Despu\u00e9s lo encontramos en el \u00e1mbito humano, donde hallamos la debilidad, la fragilidad, el dolor, la muerte; y algo peor, una doble ley opuesta: una que desear\u00eda el bien, y otra, en cambio, orientada al mal; tormento que san Pablo pone en humillante evidencia para demostrar la necesidad y la suerte de una gracia salvadora, es decir, de la salvaci\u00f3n tra\u00edda por Cristo (cf Rm<\/em> 7); ya el poeta pagano hab\u00eda denunciado este conflicto interior en el coraz\u00f3n mismo del hombre: “Video meliora, proboque, deteriora sequor<\/em>” (Ovidio, Met<\/em>., 7, 19). Encontramos el pecado, perversi\u00f3n de la libertad humana, y causa profunda de la muerte, porque es separaci\u00f3n de Dios fuente de la vida (Rm<\/em> 5, 12); y adem\u00e1s, a su vez, ocasi\u00f3n y efecto de una intervenci\u00f3n en nosotros y en el mundo de un agente oscuro y enemigo, el Demonio.<\/p>\n\n\n\n

El mal no es solamente una deficiencia, sino una eficiencia, un ser vivo, espiritual, pervertido y perversor. Terrible realidad. Misteriosa y pavorosa. Se sale del cuadro de la ense\u00f1anza b\u00edblica y eclesi\u00e1stica quien se niega a reconocer su existencia; o bien quien hace de ella un principio que existe por s\u00ed y que no tiene, como cualquier otra criatura, su origen en Dios; o bien la explica como una pseudorrealidad, una personificaci\u00f3n conceptual y fant\u00e1stica de las causas desconocidas de nuestras desgracias. El problema del mal, visto en su complejidad y en su absurdidad respecto de nuestra racionalidad unilateral se hace obsesionante: constituye la m\u00e1s fuerte dificultad para nuestra comprensi\u00f3n religiosa del cosmos. No sin raz\u00f3n sufri\u00f3 por ello durante a\u00f1os san Agust\u00edn: “Quaerebam unde malum, et non erat exitus<\/em>“, buscaba de d\u00f3nde proced\u00eda el mal, y no encontraba explicaci\u00f3n (Confesiones,<\/em> VII, 5, 7, 11, etc., PL., 22, 736, 739).<\/p>\n\n\n\n

He aqu\u00ed, pues, la importancia que adquiere el conocimiento del mal para nuestra justa concepci\u00f3n cristiana del mundo, de la vida, de la salvaci\u00f3n. Primero, en el desarrollo de la historia evang\u00e9lica, \u00bfqui\u00e9n no recuerda, al principio de su vida p\u00fablica, la p\u00e1gina dens\u00edsima de significados de la triple tentaci\u00f3n de Cristo? Y despu\u00e9s, en los m\u00faltiples episodios evang\u00e9licos, en los cuales el Demonio se cruza en el camino del Se\u00f1or y figura en sus ense\u00f1anzas (cf\u00a0Mt<\/em>\u00a012, 43). \u00bfY c\u00f3mo no recordar que Cristo, refiri\u00e9ndose al Demonio en tres ocasiones como a su adversario, lo denomina “pr\u00edncipe de este mundo”? (Jn<\/em>\u00a012, 31; 14, 30; 16, 11). Y la incumbencia de esta nefasta presencia est\u00e1 se\u00f1alada en much\u00edsimos pasajes del Nuevo Testamento. San Pablo lo llama el “dios de este mundo” (2Co 4, 4), y nos pone en guardia sobre la lucha a oscuras que nosotros cristianos debemos mantener no con un solo Demonio, sino con una pluralidad pavorosa: “Revest\u00edos, dice el ap\u00f3stol, de la coraza de Dios para poder hacer frente a las asechanzas del Diablo, que nuestra lucha no es (solo) contra la sangre y la carne, sino contra los principados y las potestades, contra los dominadores de este mundo tenebroso, contra los esp\u00edritus malignos de los aires”<\/em> (Ef<\/em>\u00a06, 12).<\/p>\n\n\n\n

Y que se trata no de un solo Demonio, sino de muchos, diversos pasajes evang\u00e9licos nos lo indican (cf\u00a0Lc<\/em>\u00a011, 21;\u00a0Mc<\/em>\u00a05, 9); pero uno es el principal: Satan\u00e1s, que quiere decir el adversario, el enemigo; y con \u00e9l muchos, todos criaturas de Dios, pero ca\u00eddas \u2013porque fueron rebeldes\u2013 y condenadas (cf DS 800-428); todo un mundo misterioso, revuelto por un drama desgraciad\u00edsimo, del que conocemos muy poco.<\/p>\n\n\n\n

El sembrador oculto de errores<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Conocemos, sin embargo, muchas cosas de este mundo diab\u00f3lico que afectan a nuestra vida y a toda la historia humana. El Demonio est\u00e1 en el origen de la primera desgracia de la humanidad; \u00e9l fue el tentador enga\u00f1oso y fatal del primer pecado, el pecado original (cf Gn<\/em> 3; Sab<\/em> 1, 24). Por aquella ca\u00edda de Ad\u00e1n, el Demonio adquiri\u00f3 un cierto dominio sobre el hombre, del que solo la redenci\u00f3n de Cristo nos pudo liberar. Es una historia que sigue todav\u00eda: recordemos los exorcismos del bautismo y las frecuentes alusiones de la Sagrada Escritura y de la liturgia a la agresiva y opresora “potestad de las tinieblas” (cf Lc<\/em> 22, 53; Col 1, 13). Es el enemigo n\u00famero uno, es el tentador por excelencia. Sabemos tambi\u00e9n que este ser oscuro y perturbador existe de verdad y que con alevosa astucia act\u00faa todav\u00eda; es el enemigo oculto que siembra errores e infortunios en la historia humana. Debemos recordar la par\u00e1bola reveladora de la buena semilla y de la ciza\u00f1a, s\u00edntesis y explicaci\u00f3n de la falta de l\u00f3gica que parece presidir nuestras sorprendentes vicisitudes: “Inimicus homo hoc fecit<\/em>” (Mt<\/em> 13, 28). El hombre enemigo hizo esto. \u00c9l es “el homicida desde el principio… y padre de toda mentira”, como lo define Cristo (cf Jn<\/em> 8, 44s); es el insidiador sof\u00edstico del equilibrio moral del hombre. Es el p\u00e9rfido y astuto encantador, que sabe insinuarse en nosotros por medio de los sentidos, de la fantas\u00eda, de la concupiscencia, de la l\u00f3gica ut\u00f3pica, o de los desordenados contactos sociales en el juego de nuestro actuar, para introducir en \u00e9l desviaciones, tanto m\u00e1s nocivas cuanto que en apariencia son conformes a nuestras estructuras f\u00edsicas o ps\u00edquicas o a nuestras instintivas y profundas aspiraciones.<\/p>\n\n\n\n

Este cap\u00edtulo sobre el Demonio y sobre la influencia que puede ejercer, tanto en cada una de las personas como en comunidades, sociedades enteras o acontecimientos, ser\u00eda un cap\u00edtulo muy importante de la doctrina cat\u00f3lica que deber\u00eda estudiarse de nuevo, mientras que hoy se le presta poca atenci\u00f3n. Piensan algunos encontrar en los estudios psicoanal\u00edticos y psiqui\u00e1tricos o en experiencias espiritistas, hoy excesivamente difundidas por muchos pa\u00edses, una compensaci\u00f3n suficiente. Se teme volver a caer en viejas teor\u00edas maniqueas o en terribles divagaciones fant\u00e1sticas y supersticiosas.<\/p>\n\n\n\n

Hoy prefieren algunos mostrarse valientes y libres de prejuicios, tomar actitudes positivistas, prestando luego fe a tantas gratuitas supersticiones m\u00e1gicas o populares; o peor a\u00fan, abrir la propia alma \u2013\u00a1la propia alma bautizada, visitada tantas veces por la presencia eucar\u00edstica y habitada por el Esp\u00edritu Santo!\u2013 a las experiencias libertinas de los sentidos, a aquellas otras delet\u00e9reas de los estupefacientes, como igualmente a las seducciones ideol\u00f3gicas de los errores de moda; fisuras estas a trav\u00e9s de las cuales puede penetrar f\u00e1cilmente el Maligno y alterar la mentalidad humana. No se ha dicho que todo pecado se deba directamente a la acci\u00f3n diab\u00f3lica (cf ST, I, 104, 3); pero es, sin embargo, cierto que quien no vigila con cierto rigor moral sobre s\u00ed mismo (cf Mt<\/em> 12, 45; Ef<\/em> 6, 11) se expone a la influencia del “mysterium iniquitatis<\/em>“, a que se refiere san Pablo (2Ts<\/em> 2, 3-12), y que hace problem\u00e1tica la alternativa de nuestra salvaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Nuestra doctrina se hace incierta, por estar como oscurecida por las tinieblas mismas que rodean al Demonio. Pero nuestra curiosidad, excitada por la certeza de su existencia m\u00faltiple, se hace leg\u00edtima con dos preguntas: \u00bfExisten se\u00f1ales, y cu\u00e1les, de la presencia de la acci\u00f3n diab\u00f3lica? \u00bfY cu\u00e1les son los medios de defensa contra un peligro tan insidioso?<\/p>\n\n\n\n

La presencia de la acci\u00f3n del Maligno<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

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La respuesta a la primera pregunta impone mucha cautela, si bien las se\u00f1ales del Maligno parecen hacerse evidentes (cf Tert. Apo<\/em>., 23). Podremos suponer su acci\u00f3n siniestra all\u00ed donde la mentira se afirma hip\u00f3crita y poderosa contra la verdad evidente; donde el amor es eliminado por un ego\u00edsmo fr\u00edo y cruel; donde el nombre de Cristo es impugnado con odio consciente y rebelde (cf 1Co 16, 22; 12, 3); donde el esp\u00edritu del Evangelio es mistificado y desmentido; donde la desesperaci\u00f3n se afirma como la \u00faltima palabra, etc. Pero es una diagnosis demasiado amplia y dif\u00edcil, que ahora no pretendemos profundizar y autenticar, no carente sin embargo para todos de dram\u00e1tico inter\u00e9s, a la que tambi\u00e9n la literatura moderna ha dedicado p\u00e1ginas famosas (cf p. e., las obras de Bernanos, estudiadas por Ch. M\u00f6eller, Literatura del siglo XX,<\/em> I., p. 397 ss.; P. Macchi, El rostro del mal en Bernanos;<\/em> cf tambi\u00e9n Sat\u00e1n,<\/em> Estudios Carmelitanos, Desclee de Brouber, 1948). El problema del mal sigue siendo uno de los mayores y permanentes problemas para el esp\u00edritu humano, incluso tras la victoriosa respuesta que da el mismo Jesucristo. “Sabemos, escribe el evangelista san Juan, que somos (nacidos) de Dios, y que todo el mundo est\u00e1 puesto bajo el Maligno” (1Jn<\/em> 5, 19).<\/p>\n\n\n\n

A la otra pregunta sobre qu\u00e9 defensa, qu\u00e9 remedio oponer a la acci\u00f3n del Demonio, la respuesta es m\u00e1s f\u00e1cil de formular, si bien sigue dif\u00edcil actualizarla. Podremos decir que todo lo que nos defienda del pecado nos defiende por ello mismo del enemigo invisible. La gracia es la defensa decisiva. La inocencia adquiere un aspecto de fortaleza. Y asimismo cada uno recuerda hasta qu\u00e9 punto la pedagog\u00eda apost\u00f3lica ha simbolizado en la armadura de un soldado las virtudes que pueden hacer invulnerable al cristiano (cf Rm<\/em> 13, 12; Ef<\/em> 5, 11; 1Ts<\/em> 5, 8). El cristiano debe ser militante; debe ser vigilante y fuerte (1P<\/em> 5, 8); y debe a veces recurrir a alg\u00fan ejercicio asc\u00e9tico especial para alejar ciertas incursiones diab\u00f3licas. Jes\u00fas lo ense\u00f1a indicando el remedio “en la oraci\u00f3n y en el ayuno” (Mc<\/em> 9, 29). Y el ap\u00f3stol sugiere la l\u00ednea maestra a seguir: “No os dej\u00e9is vencer por el mal, sino venced al mal con el bien” (Rm<\/em> 12, 21; Mt <\/em>13, 29).<\/p>\n\n\n\n

Con el conocimiento, por ello, de las presentes adversidades en que se encuentran hoy las almas, la Iglesia y el mundo, trataremos de dar sentido y eficacia a la acostumbrada invocaci\u00f3n de nuestra oraci\u00f3n principal: “Padre nuestro…, \u00a1l\u00edbranos del mal!”<\/strong>. Que a todo esto os ayude tambi\u00e9n nuestra bendici\u00f3n apost\u00f3lica.<\/p>\n\n\n\n

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