{"id":38023,"date":"2023-09-17T09:29:17","date_gmt":"2023-09-17T14:29:17","guid":{"rendered":"https:\/\/unpasoaldia.com\/?p=38023"},"modified":"2023-09-17T09:29:17","modified_gmt":"2023-09-17T14:29:17","slug":"santa-hildegarda-de-bingen","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/unpasoaldia.housedev.co\/index.php\/2023\/09\/17\/santa-hildegarda-de-bingen\/","title":{"rendered":"Santa Hildegarda de Bingen"},"content":{"rendered":"\n\n\n\n
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Fue abadesa, l\u00edder monacal, m\u00edstica, profetisa, m\u00e9dica, compositora y escritora alemana. Es conocida como la sibila del Rin y como la profetisa teut\u00f3nica. El 7 de octubre de 2012 el papa Benedicto XVI le otorg\u00f3 el t\u00edtulo de doctora de la Iglesia junto a San Juan de \u00c1vila durante la misa de apertura de la XIII Asamblea general ordinaria del s\u00ednodo de los obispos. El 25 de enero de 2021, el Papa Francisco\u00a0orden\u00f3 la inscripci\u00f3n\u00a0de\u00a0santa Hildegarda de Bingen, virgen y doctora de la Iglesia<\/strong>, en el Calendario Romano General. El d\u00eda de santa Hildegarda se celebra cada a\u00f1o como memoria libre el\u00a017 de septiembre<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Considerada por los especialistas actuales como una de las personalidades m\u00e1s fascinantes y polifac\u00e9ticas del Occidente europeo, se la defini\u00f3 entre las mujeres m\u00e1s influyentes de la Baja Edad Media, entre las figuras m\u00e1s ilustres del monacato femenino y quiz\u00e1 la que mejor ejemplific\u00f3 el ideal benedictino, dotada de una cultura fuera de lo com\u00fan, comprometida tambi\u00e9n en la reforma de la Iglesia, y una de las escritoras de mayor producci\u00f3n de su tiempo.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

En el seno de una familia noble alemana<\/h2>\n\n\n\n

Hildegarda naci\u00f3 en Bermersheim, en el valle del Rin (actualmente Renania-Palatinado, en Alemania), durante el verano del a\u00f1o 1098, en el seno de una familia noble alemana acomodada. Fue la menor de los diez hijos de Hildeberto de Bermersheim, caballero al servicio de Meginhard, conde de Spanheim, y de su esposa, Matilde de Merxheim-Nahet, y por eso fue considerada como el diezmo para Dios, entregada como oblata y consagrada desde su nacimiento a la actividad religiosa, seg\u00fan la mentalidad medieval. De esta manera, fue dedicada por sus padres a la vida religiosa y entregada para su educaci\u00f3n a la condesa Judith de Spanheim (Jutta), hija del conde Esteban II de Spanheim y, por tanto, noble como ella, quien la instruy\u00f3 en el rezo del salterio, en la lectura del lat\u00edn \u2014aunque no le ense\u00f1\u00f3 a escribirlo o, cuando menos, no con pericia\u2014, en la lectura de la Sagrada Escritura y en el canto gregoriano.<\/p>\n\n\n\n

Catorce a\u00f1os<\/h2>\n\n\n\n

Durante algunos a\u00f1os maestra y disc\u00edpula vivieron en el castillo de Spanheim. Cuando Hildegarda cumpli\u00f3 catorce a\u00f1os, ambas se enclaustraron en el monasterio de Disibodenberg. Este monasterio era masculino, pero acogi\u00f3 a un peque\u00f1o grupo de enclaustradas en una celda anexa, bajo la direcci\u00f3n de Judith. La ceremonia de clausura solemne fue celebrada el 1 de noviembre de 1112 y en ella participaron Hildegarda, Judith y otra enclaustrada m\u00e1s, tambi\u00e9n infante. En 1114, la celda se transform\u00f3 en un peque\u00f1o monasterio, a fin de poder albergar el creciente n\u00famero de vocaciones. En ese mismo a\u00f1o, Hildegarda emiti\u00f3 la profesi\u00f3n religiosa bajo la regla benedictina, recibiendo el velo de manos del obispo Ot\u00f3n de Bamberg. De esta manera continu\u00f3 su educaci\u00f3n mon\u00e1stica rudimentaria dirigida por Judith.<\/p>\n\n\n\n

Judith muri\u00f3 en 1136, con fama de santidad tras haber llevado una vida de mucha austeridad y ascesis, que incluy\u00f3 largos ayunos y penitencias corporales. Hildegarda, a pesar de su juventud, fue elegida como abadesa (magistra) de manera un\u00e1nime por la comunidad de monjas.<\/p>\n\n\n\n

D\u00e9bil constituci\u00f3n f\u00edsica<\/h2>\n\n\n\n

Desde ni\u00f1a, Hildegarda tuvo d\u00e9bil constituci\u00f3n f\u00edsica, sufr\u00eda de constantes enfermedades y experimentaba visiones. En una hagiograf\u00eda posterior escrita por el monje Teoderico de Echternach se consign\u00f3 el testimonio de la propia Hildegarda, donde dej\u00f3 constancia que desde los tres a\u00f1os tuvo la visi\u00f3n de \u00abuna luz tal que mi alma tembl\u00f3\u00bb. Estos hechos continuaron a\u00fan durante los a\u00f1os en que estuvo bajo la instrucci\u00f3n de Judith quien, al parecer, tuvo conocimiento de ellos. Viv\u00eda estos episodios conscientemente, es decir, sin perder los sentidos ni sufrir \u00e9xtasis. Ella los describi\u00f3 como una gran luz en la que se presentaban im\u00e1genes, formas y colores; adem\u00e1s iban acompa\u00f1ados de una voz que le explicaba lo que ve\u00eda y, en algunos casos, de m\u00fasica.<\/p>\n\n\n\n

Visiones <\/h2>\n\n\n\n

En 1141, a la edad de cuarenta y dos a\u00f1os, sobrevino un episodio de visiones m\u00e1s fuerte, durante el cual recibi\u00f3 la orden sobrenatural de escribir las visiones que en adelante tuviese. A partir de entonces, Hildegarda escribi\u00f3 sus experiencias, que dieron como resultado el primer libro, llamado Scivias (Conoce los caminos), que no concluy\u00f3 hasta 1151. Para tal fin, tom\u00f3 como secretario y amanuense a uno de los monjes de Disibodenberg llamado Volmar y, como colaboradora, a una de sus monjas, llamada Ricardis de Stade.<\/p>\n\n\n\n

No obstante, sigui\u00f3 teniendo reticencias para hacer p\u00fablicas sus revelaciones y los textos resultantes de ellos, por lo que para disipar sus dudas recurri\u00f3 a uno de los hombres m\u00e1s prominentes y con mayor reputaci\u00f3n espiritual de su tiempo: Bernardo de Claraval, a quien dirigi\u00f3 una sentida carta pidi\u00e9ndole consejo sobre la naturaleza de sus visiones y la pertinencia de hacerlas de conocimiento general. En dicha misiva, enviada hacia 1146, confesaba al ilustre monje cisterciense que lo hab\u00eda visto en una visi\u00f3n \u00abcomo un hombre que ve\u00eda directo al sol audaz y sin miedo\u00bb, y al mismo tiempo que se atribu\u00eda a s\u00ed misma \u00abdebilidad\u00bb solicitaba su consejo:<\/p>\n\n\n\n

Padre, estoy profundamente perturbada por una visi\u00f3n que se me ha aparecido por medio de una revelaci\u00f3n divina y que no he visto con mis ojos carnales, sino solamente en mi esp\u00edritu. Desdichada, y a\u00fan m\u00e1s desdichada en mi condici\u00f3n mujeril, desde mi infancia he visto grandes maravillas que mi lengua no puede expresar, pero que el Esp\u00edritu de Dios me ha ense\u00f1ado que debo creer. […]<\/em><\/p>\n\n\n\n

Por medio de esta visi\u00f3n, que toc\u00f3 mi coraz\u00f3n y mi alma como una llama quemante, me fueron mostradas cosas profund\u00edsimas. Sin embargo, no recib\u00ed estas ense\u00f1anzas en alem\u00e1n, en el cual nunca he tenido instrucci\u00f3n. S\u00e9 leer en el nivel m\u00e1s elemental, pero no comprenderlo plenamente. Por favor, dame tu opini\u00f3n sobre estas cosas, porque soy ignorante y sin experiencia en las cosas materiales y solamente se me ha instruido interiormente en m\u00ed esp\u00edritu. De ah\u00ed mi habla vacilante. […]<\/p>\n\n\n\n

La respuesta de Bernardo no fue ni muy extensa ni tan elocuente como la carta enviada por Hildegarda, pero en ella la invitaba a \u00abreconocer este don como una gracia y a responder a \u00e9l ansiosamente con humildad y devoci\u00f3n […]\u00bb.<\/em> Adem\u00e1s, parece que el abad de Claraval posteriormente intervino ante el papa Eugenio III en favor de Hildegarda, ya que ten\u00eda trato personal con el obispo de Roma porque \u00e9ste era tambi\u00e9n cisterciense y antiguo disc\u00edpulo suyo.<\/p>\n\n\n\n

Precisamente, el arzobispo Enrique de Maguncia bajo cuya jurisdicci\u00f3n se encontraba el monasterio de Disibodenberg, y que estaba enterado de las visiones y profec\u00edas de Hildegarda, mand\u00f3 una comisi\u00f3n al papa Eugenio para informarse de lo sucedido y lograr que se declarara sobre la naturaleza de tales dones. El papa se encontraba por aquellos d\u00edas en Tr\u00e9veris para presidir el s\u00ednodo que se celebr\u00f3 en aquella ciudad entre 1147 y 1148.<\/p>\n\n\n\n

Visiones fruto de la intervenci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo<\/h2>\n\n\n\n

En 1148, un comit\u00e9 de te\u00f3logos, encabezado por Albero de Chiny-Namur, obispo de Verd\u00fan, a petici\u00f3n del papa, estudi\u00f3 y aprob\u00f3 parte del Scivias. El mismo papa ley\u00f3 p\u00fablicamente algunos textos durante el s\u00ednodo de Tr\u00e9veris y declar\u00f3 que tales visiones eran fruto de la intervenci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo. Tras la aprobaci\u00f3n, envi\u00f3 una carta a Hildegarda, pidi\u00e9ndole que continuase escribiendo sus visiones. Con ello dio comienzo no solo la actividad literaria aprobada can\u00f3nicamente, sino tambi\u00e9n la relaci\u00f3n epistolar con m\u00faltiples personalidades de la \u00e9poca, tanto pol\u00edticas como eclesi\u00e1sticas, tales como el ya mencionado Bernardo de Claraval, Federico I Barbarroja, Enrique II de Inglaterra o Leonor de Aquitania, que ped\u00edan sus consejos y orientaciones. Tal fue su reconocimiento, que lleg\u00f3 a ser conocida como la Sibila del Rin.<\/p>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n en 1148 y sin haber concluido la redacci\u00f3n del Scivias, una visi\u00f3n la hizo concebir la idea de partir de Disibodenberg y marchar a un lugar \u00abdonde no hab\u00eda agua y donde nada era placentero\u00bb<\/em> inspir\u00e1ndola as\u00ed para la fundaci\u00f3n de un monasterio en la colina de san Ruperto (Rupertsberg), cerca de Bingen al oeste del r\u00edo Rin en la desembocadura del Nahe, para trasladar a la crecida comunidad y emanciparla de los monjes de Disibodenberg.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, Kuno, entonces abad de Disibodenberg, se opuso a su salida, lo que contrari\u00f3 a la monja en gran medida, al punto de ocasionarle trastornos f\u00edsicos, que fueron atribuidos a causas divinas:<\/p>\n\n\n\n

Dec\u00edan que hab\u00eda sido enga\u00f1ada por la vanidad. Cuando lo o\u00ed, mi coraz\u00f3n se afligi\u00f3, mi carne y mis venas se secaron, y durante muchos d\u00edas yac\u00ed en cama.<\/p>\n\n\n\n

Ante esta situaci\u00f3n intervino la marquesa Ricardis de Stade (Richardis von Stade),29 madre de la monja que serv\u00eda de secretaria a Hildegarda, quien logr\u00f3 convencer a Enrique I, arzobispo de Maguncia (1142\u20141153), de que diera la autorizaci\u00f3n para la salida de las religiosas y la fundaci\u00f3n del nuevo monasterio. Hacia 1150, se traslad\u00f3 a Rupertsberg con cerca de veinte de sus monjas, obtuvo el permiso del conde Bernardo de Hildesheim, propietario del terreno elegido y fund\u00f3 el monasterio de Rupertsberg, del cual se convirti\u00f3 en abadesa.<\/p>\n\n\n\n

Por esa \u00e9poca, su asistente y secretaria Ricardis la abandon\u00f3 para convertirse en abadesa del convento de Bassum en Sajonia. Ello caus\u00f3 la tristeza y oposici\u00f3n de Hildegarda, que luego reflejar\u00eda en serias cartas de protesta al arzobispo Hartwig de Bremen, hermano de Ricardis, quien hab\u00eda influido para conseguir el cargo abacial; lleg\u00f3 a apelar hasta al papa, sin conseguir que la monja volviera. Ricardis muri\u00f3 al a\u00f1o de la separaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Un a\u00f1o despu\u00e9s del traslado concluy\u00f3 el Scivias y de esa misma \u00e9poca datan sus dos libros de contenidos sobre ciencias naturales (Physica) y medicina (Cause et cure), en los cuales expuso gran cantidad de conocimientos sobre el funcionamiento del cuerpo humano, de herbolog\u00eda y otros tratamientos m\u00e9dicos de su \u00e9poca basados en las propiedades de piedras y animales. Asimismo, comenz\u00f3 la colecci\u00f3n de cantos que titul\u00f3 Symphonia armonie celestium revelationum, que compuso para atender a las necesidades lit\u00fargicas de su comunidad. Seg\u00fan algunas cronolog\u00edas, tambi\u00e9n de 1150 datar\u00eda el inicio del Liber vite meritorum.<\/p>\n\n\n\n

Constantes visiones<\/h2>\n\n\n\n

Hacia 1163, como fruto de sus constantes visiones, comenz\u00f3 la escritura del Liber divinorum operum, la tercera de sus tres obras m\u00e1s importantes y que tardar\u00eda alrededor de diez a\u00f1os en concluir. Sin embargo, la abadesa altern\u00f3 la vida contemplativa y de escritora con la de predicaci\u00f3n y fundaci\u00f3n, ya que en 1165 fund\u00f3 un segundo monasterio en Eibingen, que visitaba regularmente dos veces a la semana.<\/p>\n\n\n\n

La fama de santa y profetisa que lleg\u00f3 a tener la abadesa fue tal que, en 1150, el propio emperador Federico I Barbarroja la invit\u00f3 a entrevistarse con \u00e9l en su palacio en Ingelheim. El aprecio mutuo que gener\u00f3 esta entrevista manifestado en las subsecuentes cartas lleg\u00f3 a tal grado que, trece a\u00f1os m\u00e1s tarde, el soberano otorg\u00f3 un edicto de protecci\u00f3n imperial a perpetuidad al monasterio de Rupertsberg.<\/p>\n\n\n\n

La labor de escritora de Hildegarda se vio interrumpida muchas veces por los viajes de predicaci\u00f3n. Si bien la clausura en sus tiempos no era tan r\u00edgida como lo ser\u00eda a partir de Bonifacio VIII, no dej\u00f3 de sorprender y admirar a sus contempor\u00e1neos que una abadesa abandonara su monasterio para predicar.<\/p>\n\n\n\n

Su predicaci\u00f3n<\/h2>\n\n\n\n

El contenido de su predicaci\u00f3n gir\u00f3 en torno a la redenci\u00f3n, la conversi\u00f3n y la reforma del clero, criticando duramente la corrupci\u00f3n eclesi\u00e1stica, adem\u00e1s de oponerse firmemente a los c\u00e1taros; al condenar las doctrinas de estos, proponiendo el combate de sus errores mediante la predicaci\u00f3n y la edificaci\u00f3n del clero.<\/p>\n\n\n\n

En total fueron cuatro los viajes de predicaci\u00f3n que realiz\u00f3: el primero entre 1158 y 1159, en el que viaj\u00f3 a Maguncia y a Wurzburgo. En 1160 realiz\u00f3 el segundo a Tr\u00e9veris y a Metz. En su tercera predicaci\u00f3n, entre 1161 y 1163, viaj\u00f3 por el Rin hasta Colonia. En el \u00faltimo de sus viajes, comprendido entre 1170 y 1171, predic\u00f3 en la regi\u00f3n de Suabia.<\/p>\n\n\n\n

Adem\u00e1s de estos viajes de predicaci\u00f3n, Hildegarda us\u00f3 las cartas para hacer sentir su opini\u00f3n ante personajes notables. Con motivo del cisma provocado por la elecci\u00f3n del antipapa V\u00edctor IV con el apoyo del emperador Barbarroja, frente al papa romano Alejandro III, alargado a la muerte de V\u00edctor IV con la elecci\u00f3n de los tambi\u00e9n antipapas Pascual III y Calixto III, Hildegarda hizo graves amonestaciones prof\u00e9ticas al primero de estos, as\u00ed como al emperador mismo.<\/p>\n\n\n\n

la abad\u00eda de san Eucharius de Tr\u00e9veris <\/h2>\n\n\n\n

En el a\u00f1o 1173, poco antes de concluir el Liber divinorum operum, muri\u00f3 el monje Volmar, su m\u00e1s cercano colaborador y secretario, lo que la orill\u00f3 a ayudarse de los monjes de la abad\u00eda de san Eucharius de Tr\u00e9veris para terminar dicha obra. Durante alg\u00fan tiempo el monje Godofredo de Disibodenberg le sirvi\u00f3 como amanuense, a la vez que comenz\u00f3 la redacci\u00f3n de una biograf\u00eda de la profetisa, pero tambi\u00e9n \u00e9l muri\u00f3 poco tiempo despu\u00e9s, en 1176. El \u00faltimo de sus secretarios lo encontr\u00f3 en Guiberto de Gembloux, un monje flamenco, con el que hab\u00eda sostenido conversaci\u00f3n epistolar iniciada por el inter\u00e9s de \u00e9ste sobre la manera en que Hildegarda ten\u00eda sus visiones.<\/p>\n\n\n\n

La \u00faltima situaci\u00f3n cr\u00edtica a la que tuvo que enfrentarse Hildegarda aconteci\u00f3 en 1178, cuando su comunidad dio sepultura en el cementerio conventual a un noble supuestamente excomulgado. Por la imposici\u00f3n de esta pena eclesi\u00e1stica, el derecho can\u00f3nico prohib\u00eda su entierro en suelo sagrado. Se pidi\u00f3 a Hildegarda que exhumara el cad\u00e1ver. Ella se neg\u00f3 e incluso hizo desaparecer cualquier rastro del enterramiento para que nadie pudiera buscarlo. Sostuvo que hab\u00eda sido reconciliado con la Iglesia antes de morir. Los prelados de Maguncia, en ausencia del arzobispo Christian, que estaba en Roma, pusieron en entredicho al monasterio. Por \u00e9l se prohibi\u00f3 el uso de las campanas, los instrumentos y los cantos en la vida y liturgia de Rupertsberg. Hildegarda se defendi\u00f3 escribiendo una carta de rico contenido doctrinal, donde recog\u00eda el significado teol\u00f3gico de la m\u00fasica. Cuando regres\u00f3 el arzobispo en marzo de 1179, se presentaron testigos que apoyaban la versi\u00f3n de Hildegarda y fue levantado el entredicho.<\/p>\n\n\n\n

A los 81 a\u00f1os de edad muri\u00f3 Hildegarda.<\/h2>\n\n\n\n

A los pocos meses de ser levantado el entredicho, el 17 de septiembre de 1179, a los 81 a\u00f1os de edad muri\u00f3 Hildegarda. Las cr\u00f3nicas hagiogr\u00e1ficas cuentan que a la hora de su muerte aparecieron dos arcos muy brillantes y de diferentes colores que formaban una cruz en el cielo.<\/p>\n\n\n\n

Entre 1180 y 1190 el monje Teoderico de Echternach escribi\u00f3 la Vita (Vida) de Hildegarda, recogiendo pasajes autobiogr\u00e1ficos que la monja hab\u00eda dejado y contado. Gregorio IX abri\u00f3 el proceso de canonizaci\u00f3n en 1227, aunque no se concluy\u00f3. Fue reabierto por Inocencio IV en 1244, sin que tampoco en esta ocasi\u00f3n se llegase a concluir. Sin embargo, debido a la difusi\u00f3n de su culto se la inscribi\u00f3 en el Martirologio romano, incluy\u00e9ndose adem\u00e1s su nombre en algunas letan\u00edas; se extrajeron reliquias de su sepulcro; se celebr\u00f3 su fiesta lit\u00fargica; se le atribuyeron milagros y sus representaciones pict\u00f3ricas y escult\u00f3ricas comenzaron a ser objeto de veneraci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Sus reliquias fueron conservadas en el convento de Rupertsberg hasta la destrucci\u00f3n de \u00e9ste en 1632, durante la Guerra de los Treinta A\u00f1os. Entonces fueron llevadas a Colonia y despu\u00e9s a Ebingen donde se depositaron en la iglesia parroquial donde a\u00fan reposan.<\/p>\n\n\n\n

En 1940 se aprob\u00f3 oficialmente su celebraci\u00f3n para las iglesias locales. Con motivo del 800 aniversario de su muerte, Juan Pablo II se refiri\u00f3 a ella como profetisa y santa. De la misma manera, en 2006, el papa Benedicto XVI tambi\u00e9n se refiri\u00f3 a Hildegarda como santa y la encomi\u00f3 como una de las grandes mujeres de la cristiandad junto con Catalina de Siena, Teresa de \u00c1vila y la madre Teresa de Calcuta.<\/p>\n\n\n\n

En el a\u00f1o 2010 el papa Benedicto XVI dedic\u00f3 a Hildegarda las Audiencias Generales del 1 y 8 de septiembre, dentro del marco de una serie de catequesis sobre escritores cristianos, siendo la primera mujer presentada en estas catequesis; record\u00f3, entre otras cosas, que los contempor\u00e1neos de Hildegarda la consideraron con el t\u00edtulo de “profetisa teut\u00f3nica” y puntualiz\u00f3 el valor teol\u00f3gico de sus escritos y ense\u00f1anzas.<\/p>\n\n\n\n

En diciembre de 2011, el papa Benedicto XVI anunci\u00f3 su decisi\u00f3n de otorgar a santa Hildegarda el t\u00edtulo de “Doctora de la Iglesia”. El 10 de mayo de 2012 procedi\u00f3 a inscribirla en el cat\u00e1logo de los santos y extender su culto lit\u00fargico a la Iglesia universal, en una “canonizaci\u00f3n equivalente”. El 27 de mayo de 2012 durante el rezo del Regina Caeli del d\u00eda de Pentecost\u00e9s, el papa determin\u00f3 la fecha para la proclamaci\u00f3n como Doctora. El 7 de octubre de 2012, durante la misa de apertura del S\u00ednodo de los obispos en la Bas\u00edlica de San Pedro en Roma, se realiz\u00f3 la proclamaci\u00f3n oficial por el cual se le concedi\u00f3 el t\u00edtulo de Doctora para la Iglesia Universal junto con san Juan de \u00c1vila por el papa Benedicto XVI.<\/p>\n\n\n\n

Hildegarda tambi\u00e9n es venerada por algunas de las Iglesias que conforman la Comuni\u00f3n anglicana, entre ellas la Iglesia de Inglaterra y la Iglesia episcopal escocesa. Tanto en la Iglesia cat\u00f3lica como en la Comuni\u00f3n anglicana se la celebra el 17 de septiembre.<\/p>\n\n\n\n

La iconograf\u00eda religiosa de Hildegarda es escasa, probablemente porque su culto fue local por bastante tiempo. Se la retrata con los atributos propios de una abadesa de la orden de san Benito: b\u00e1culo abacial y h\u00e1bito benedictino con velo negro y blanco; sus representaciones m\u00e1s antiguas reproducen la manera en que aparece en las miniaturas de sus escritos: sentada con un estilo en la mano en actitud de escribir sobre un par de tablillas o dictando a un monje, con cinco flamas alrededor de la cabeza representando la visi\u00f3n divina. M\u00e1s tarde se cambia el estilo por una pluma de ave, con alg\u00fan pergamino o libro en la mano \u2014 com\u00fanmente el Scivias \u2014 y alg\u00fan instrumento musical.<\/p>\n\n\n\n


Mujer pionera<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

A lo largo de su vida fue monja, te\u00f3loga, cosm\u00f3loga, bot\u00e1nica, m\u00e9dica, m\u00fasica, abadesa y predicadora, estos \u00faltimos dos cargos hasta entonces reservados a varones. En vida, el Papa Eugenio XXI la defini\u00f3 como \u201cuna aut\u00e9ntica maestra en teolog\u00eda\u201d, y la autoriz\u00f3 con toda solemnidad a escribir, a hablar en p\u00fablico y a hacer viajes apost\u00f3licos para dar sermones, algo impensable para una mujer de aquella \u00e9poca.<\/p>\n\n\n\n

Su profunda espiritualidad, orientada hacia la conversi\u00f3n del coraz\u00f3n, tuvo una gran influencia tanto en los laicos y los consagrados como en las grandes personalidades de su tiempo.<\/p>\n\n\n\n

Comenz\u00f3 su vida religiosa a los ocho a\u00f1os, en el monasterio de San Disibodo. Con el tiempo, lleg\u00f3 a ser priora de la comunidad femenina del mismo, hasta que se separ\u00f3 y traslad\u00f3 su comunidad a Bingen, donde vivi\u00f3 el resto de su vida. Encarn\u00f3 a la perfecci\u00f3n el ideal benedictino de santidad, practicando con perseverancia la obediencia, la sencillez, la caridad y la hospitalidad.<\/p>\n\n\n\n

Su autoridad moral como abadesa fue tan ejemplar que las monjas compet\u00edan, entre ellas y con la santa, en servirse mutuamente. Muri\u00f3 con fama de santidad a los 81 a\u00f1os.<\/p>\n\n\n\n

Visiones m\u00edsticas<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Desde peque\u00f1a, Hildegarda tuvo visiones m\u00edsticas acerca de Dios, la vida religiosa, el cosmos y sobre c\u00f3mo curar ciertas enfermedades con ayuda de la naturaleza. Recib\u00eda sus visiones no por sentidos externos, sino como inspiraciones interiores. En una carta dirigida al monje Guibert de Gembloux las describi\u00f3 como \u201cuna gran luz en la que se presentaban im\u00e1genes, formas y colores; adem\u00e1s iban acompa\u00f1ados de una voz que explicaba lo que ve\u00eda y, en algunos casos, de m\u00fasica\u201d.<\/p>\n\n\n\n

En otro escrito cuenta que Dios le dio este encargo: \u201cEscribe las cosas que te ense\u00f1o, no seg\u00fan tu coraz\u00f3n, sino como lo quiere mi testimonio\u201d. Sus obras traslucen la humildad de quien transcribe una inspiraci\u00f3n divina, sin atribuirse m\u00e9rito alguno.<\/p>\n\n\n\n

Hildegarda dictaba sus visiones a un monje, mientras ella ilustraba los libros con sus dibujos. As\u00ed escribi\u00f3 tres libros de Teolog\u00eda: Scivias, Liber vitae meritorum y Liber divinorum operum, adem\u00e1s de un tratado de medicina en nueve tomos, un libro en el que redacta su propio alfabeto y varias biograf\u00edas de santos.<\/p>\n\n\n\n

M\u00fasico, literata y m\u00e9dica<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Primera mujer compositora de la Iglesia, cre\u00f3 78 obras musicales entre las que destaca una pieza considerada como el primer oratorio de la Historia, g\u00e9nero musical que no se inventar\u00eda hasta el siglo XVII.<\/p>\n\n\n\n

En lo que respecta a sus escritos de ciencia y medicina, la santa contempla la naturaleza como criatura y regalo de Dios que hay que apreciar y respetar. Y a\u00f1ade que la naturaleza, solo considerada en s\u00ed misma, proporciona informaciones parciales y que, por tanto, hay que estudiarla a la luz de la fe para evitar errores y abusos.<\/p>\n\n\n\n

Su medicina es  \u201cnatural\u201d  pero es tambi\u00e9n \u201csobrenatural\u201d porque, seg\u00fan ella, para que el cuerpo est\u00e9 sano tambi\u00e9n tiene que estarlo el alma, lo que solo se consigue mediante la paz de quien lleva una vida de relaci\u00f3n amorosa con Dios.<\/p>\n\n\n\n

Sus palabras, escritos, m\u00fasica, conceptos m\u00e9dicos e incluso las im\u00e1genes de sus visiones se han adelantado a los tiempos en originalidad y conocimiento. Por eso, Benedicto XVI la nombr\u00f3 en 2012 Doctora de la Iglesia, y afirm\u00f3 que su figura santa y valiente es motivo de inspiraci\u00f3n para las mujeres de hoy, que pueden contribuir, con su peculiar inteligencia y sensibilidad, al crecimiento espiritual de la Iglesia.<\/p>\n\n\n\n

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