{"id":38561,"date":"2023-10-21T13:00:00","date_gmt":"2023-10-21T18:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/unpasoaldia.com\/?p=38561"},"modified":"2023-10-21T13:00:00","modified_gmt":"2023-10-21T18:00:00","slug":"el-demonio-de-la-acedia-4-el-pecado-original","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/unpasoaldia.housedev.co\/index.php\/2023\/10\/21\/el-demonio-de-la-acedia-4-el-pecado-original\/","title":{"rendered":"El demonio de la acedia\/4 “El pecado Original”.\u00a0"},"content":{"rendered":"\n\n\n\n
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Art\u00edculo original de<\/strong>: P. Horacio Bojorge | Fuente: EWTN<\/p>\n\n\n\n

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Estimados amigos, iniciamos un nuevo cap\u00edtulo de nuestra serie sobre el demonio de la acedia, y en este art\u00edculo quisiera tratar acerca del origen hist\u00f3rico de la acedia, cu\u00e1ndo comienza este demonio de la acedia a manifestarse y a trabajar, porque ese origen de la acedia nos puede iluminar acerca de c\u00f3mo, despu\u00e9s, ha seguido trabajando a lo largo de todo el tiempo, contempor\u00e1neamente con la obra y el designio divino a trav\u00e9s de la historia, desde los comienzos, y seguir\u00e1 hasta su fin.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n\n\n

Me refiero a la aparici\u00f3n de la serpiente en el relato del pecado original. Leemos en el libro de la Sabidur\u00eda, uno de los libros de la Sagrada Escritura, que por envidia \u2013por acedia del diablo\u2013 entr\u00f3 la muerte en el mundo, por acedia del diablo entr\u00f3 la muerte en la humanidad, y esta muerte reina sobre aquellos que le pertenecen, en cambio sobre los que han sido salvados por Nuestro Se\u00f1or Jesucristo del poder\u00edo del demonio de la acedia, aquellos que conocemos el bien, que conocemos al Padre, se nos abre la puerta de la VIDA ETERNA.<\/p>\n\n\n\n

Quiero con ustedes comenzar entonces a remontarnos en nuestra memoria al relato del libro del G\u00e9nesis, del comienzo del libro del G\u00e9nesis. Pero antes quisiera mirar de un solo vistazo \u2013como nos ense\u00f1a hacerlo el Catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica\u2013 la Sagrada Escritura \u2013que nos trae la revelaci\u00f3n de Dios acerca del sentido de su obra creadora desde el principio al fin\u2013.<\/p>\n\n\n\n\n\n

Fest\u00edn de bodas, fiesta de bodas<\/h2>\n\n\n\n

Nos dice el Catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica que la Sagrada Escritura comienza con un fest\u00edn de bodas, fiesta de bodas, y termina al final del libro del Apocalipsis con otra fiesta de bodas que se prepara. La primera fiesta de bodas es la de Ad\u00e1n y Eva, a quienes Dios les hace \u2013como regalo de bodas\u2013 el regalo de toda la creaci\u00f3n, les entrega todas las cosas para que las gobiernen y para que sean sobre la Tierra ministros de la Providencia Divina en el gobierno de las criaturas, tanto de las criaturas que no son libres como de las que s\u00ed lo son (los seres humanos). Sabemos que los \u00e1ngeles, que son criaturas libres, son colaboradores de Dios en el gobierno de la creaci\u00f3n. Pues bien, ha querido tambi\u00e9n asociar al ser humano \u2013al var\u00f3n y a la mujer\u2013 a ese gobierno divino sobre las cosas, nos ha dado todas las cosas para que las gobernemos, ese es el designio divino del comienzo.<\/p>\n\n\n\n

Y al fin de las Sagradas Escrituras, habl\u00e1ndonos ya del fin de los tiempos, se nos presenta a la novia que, con el Esp\u00edritu Santo, llama al novio que viene: \u201c\u00a1ven Se\u00f1or Jes\u00fas!\u201d<\/em>. El Esp\u00edritu y la novia dicen ven, y el Se\u00f1or responde: \u201cS\u00ed, vengo, vengo pronto\u201d. <\/em>Ese novio es el Verbo eterno hecho hombre, que viene a las bodas finales del tiempo con la Iglesia, es el triunfo del Amor.<\/p>\n\n\n\n\n\n

Amor esponsal, amor de Dios<\/h2>\n\n\n\n

Desde el comienzo al fin de esta historia hay amor, amor esponsal, amor de Dios con la criatura, amor del var\u00f3n y la mujer, imagen y semejanza creada del amor divino, no hay cosa sobre la creaci\u00f3n que en alg\u00fan momento no haya reflejado para los hombres algo de la divinidad. Dice el historiador de las religiones, Mircea Eliade, que el bosque tiene algo de sagrado, la pe\u00f1a, la fuente, el sol, el r\u00edo, todo lo que parece poderoso y glorioso en alg\u00fan momento ha reflejado para el hombre algo de lo que es el creador de todas las cosas, ha sentido como un estremecimiento de la divinidad en las criaturas que ve y que alcanza a admirar por su poder\u00edo, por su consistencia, su solidez, por su capacidad fecundadora. No s\u00f3lo las de la Tierra, sino que, levantando los ojos al cielo, ha podido vislumbrar en la inmensidad del universo \u2013en las criaturas celestes\u2013 las epifan\u00edas de Dios. Tambi\u00e9n en la tormenta, en el rayo, ha visto manifestaciones ur\u00e1nicas de Dios, del poder divino. En el mar, en las olas, en los monstruos marinos… en la fecundidad de la naturaleza, en todas las cosas ha visto la manifestaci\u00f3n de Dios.<\/p>\n\n\n\n

Es decir, no ha podido la acedia enceguecer al hombre de tal manera que, cualquiera de las criaturas en cualquier momento no le pudiera dar un vislumbre del poder divino. Por eso San Pablo se ha admirado de que los hombres, habiendo conocido las criaturas, no llegaran a conocer al creador a trav\u00e9s de ellas. Por esa ceguera, por esa acedia, de no ver a Dios a trav\u00e9s de sus criaturas y sus creaciones, el Se\u00f1or entenebreci\u00f3 \u2013llen\u00f3 de tinieblas\u2013 sus corazones y los entreg\u00f3 a pasiones viles y bajas, porque pudieron conocer a Dios y no lo conocieron.<\/p>\n\n\n\n

Si hay algo que podemos decir que es Dios, Dios es amor. El amor que experimentamos las criaturas, – a\u00fan las criaturas ca\u00eddas despu\u00e9s del pecado original, en aquellos momentos en que la naturaleza qued\u00f3, no destruida por el pecado sino herida -, deja traslucir el designio divino primero de nuestra imagen y semejanza divina: Dios es amor. El amor creado es lo que mejor lo refleja a pesar de cualquier herida del pecado original que pueda tener.<\/p>\n\n\n\n\n\n

La acedia es contrario al amor<\/h2>\n\n\n\n

El demonio de la acedia es contrario al amor, es tristeza por el amor, es miedo al amor, es indiferencia ante el amor, es oposici\u00f3n al amor. El demonio de la tristeza, nos dice Nuestro Se\u00f1or Jesucristo en el Evangelio de San Juan, es homicida desde el principio, odia en el hombre la capacidad de amar, que es lo que le asemeja a Dios, y por lo tanto quiere destruirlo, no quiere que haya hombres sobre la Tierra. Comprendemos as\u00ed la frase b\u00edblica del libro de la Sabidur\u00eda: por envidia, por acedia del diablo, entro la muerte en el mundo. Por el odio, por la tristeza del demonio, que no quiere una imagen viviente de Dios \u2013ya que no puede destruir al Dios mismo\u2013 quiere destruir su imagen, no quiere que haya hombres sobre la Tierra. \u00c9l es homicida desde el principio.<\/p>\n\n\n\n

Y si no puede destruir al ser humano, portador de esta naturaleza amorosa y destinada al amor, al menos quiere corromper su capacidad de amar. Por eso si vamos al relato del origen, encontraremos la explicaci\u00f3n \u2013en ese peque\u00f1o drama del origen\u2013 de c\u00f3mo surgi\u00f3 \u2013hist\u00f3ricamente\u2013 esa impugnaci\u00f3n demon\u00edaca, ese ataque demon\u00edaco a la criatura para destruir su imagen y semejanza.<\/p>\n\n\n\n

Recordemos la historia del G\u00e9nesis, se nos presenta como una obertura, en el cap\u00edtulo primero de esta gran obra, y despu\u00e9s como un peque\u00f1o drama en tres actos.<\/p>\n\n\n\n\n\n

La preparaci\u00f3n del gran banquete<\/h2>\n\n\n\n

La obertura nos resume la preparaci\u00f3n del gran banquete de bodas de Ad\u00e1n y Eva, en que Dios en una semana prepara el banquete. Primero prepara todo el ambiente, la sala donde se va a representar que es el universo entero, la separaci\u00f3n del d\u00eda y de la noche, de la luz y las tinieblas, la separaci\u00f3n de las aguas de arriba y de abajo, la separaci\u00f3n del mar y de la tierra, la creaci\u00f3n de los alimentos sobre la tierra \u2013con los vegetales y los \u00e1rboles frutales\u2013 que ser\u00e1n los alimentos del banquete; despu\u00e9s va creando los animales, que son los que participar\u00e1n del banquete… y por \u00faltimo crea a Ad\u00e1n y Eva, a su imagen y semejanza, seres capaces de amar, y les entrega como regalo la creaci\u00f3n entera para que la gobiernen, gobiernen sobre los animales, gobiernen sobre las plantas, se alimenten de todos esos frutos, y sean fecundos, se multipliquen y llenen la Tierra. Bendice el Se\u00f1or a Ad\u00e1n y Eva, bendice al ser humano, al var\u00f3n y a la mujer, y a su designio divino sobre la Tierra.<\/p>\n\n\n\n

Y esto que en la obertura se plantea as\u00ed, como una historia concentrada y sintetizada, se nos plantea despu\u00e9s en esos tres actos de un peque\u00f1o drama teatral, se nos presenta la creaci\u00f3n del var\u00f3n y la mujer en el primer acto, y ya en el segundo acto entra en escena el Adversario \u2013el Demonio de la acedia\u2013 entristeci\u00e9ndose por el bien que Dios ha creado, por el bien de Ad\u00e1n y Eva, y tratando de destruir la obra divina, logr\u00e1ndolo en ese segundo acto. De modo que en el tercer acto tenemos las consecuencias de esa ca\u00edda de los primeros padres. Podr\u00edamos decir que el resto de la Sagrada Escritura, hasta el Apocalipsis, es la continuaci\u00f3n de este drama a trav\u00e9s de la historia, la continuaci\u00f3n hasta el triunfo de Dios al fin de los tiempos, el triunfo del amor de Dios, el triunfo del amor del Verbo encarnado por el que fueron creadas todas las cosas \u2013tambi\u00e9n Ad\u00e1n y Eva\u2013, con el triunfo de ese amor para una humanidad \u2013que es la Iglesia\u2013 que le ha sido fiel a lo largo historia, que ha sido conducida por el amor, contra la cual nada pudo ni la muerte ni el demonio de la acedia, el demonio de la tristeza por el bien.<\/p>\n\n\n\n\n\n

Es el triunfo del amor, Dios triunfa<\/h2>\n\n\n\n

Esa boda gozosa del cordero, al fin de los tiempos, es el triunfo del amor, Dios triunfa. A pesar de toda la oposici\u00f3n que el demonio triste de la acedia le pueda hacer a lo largo de la historia. Dios siempre triunfa, el bien es mayor que el mal y triunfa sobre el mal. Si nosotros en nuestra vida cristiana, – que como hemos dicho en alguno de estos cap\u00edtulos de la acedia es una lucha -, tambi\u00e9n vimos en ese cap\u00edtulo que se nos promete una victoria sobre el esp\u00edritu de la acedia, \u201cno tem\u00e1is, yo he vencido al mundo\u201d nos dice Nuestro Se\u00f1or Jesucristo.<\/p>\n\n\n\n

Vamos ahora a detenernos un poquito en esos tres actos del drama de la creaci\u00f3n, del designio divino sobre el hombre y la mujer, c\u00f3mo los crea, y despu\u00e9s c\u00f3mo el demonio trata de pervertir la obra de Dios, intentando que fracase esa obra, tratando de que el hombre no cumpla con el designio que tiene Dios sobre el var\u00f3n, y tratando que la mujer tampoco cumpla con el designio que Dios tiene sobre ella.<\/p>\n\n\n\n\n\n

\u201cAl Principio\u201d<\/h2>\n\n\n\n

\u00bfCu\u00e1l es el designio que tiene Dios sobre el hombre y la mujer?, vemos en el primer acto de este drama, que es una especie de obra teol\u00f3gica en forma dram\u00e1tica, en forma de narraci\u00f3n, tambi\u00e9n en forma simb\u00f3lica, como se expresa la Escritura, en un lenguaje que pueden entender los ni\u00f1os pero que no es infantil, que no es menospreciable como algo que el catequista puede contarle a los ni\u00f1os pero que no tiene nada que decirle a los grandes. No, de ninguna manera, es una revelaci\u00f3n divina plena de sabidur\u00eda, que no es s\u00f3lo para los or\u00edgenes de la humanidad, sino que nos ilumina a lo largo de toda la historia.<\/p>\n\n\n\n

Nuestro Se\u00f1or Jesucristo, en el Evangelio, se ha referido varias veces \u201cal Principio\u201d, a ese Principio de la creaci\u00f3n del que \u00e9l fue autor con el Padre, el Verbo eterno por el que fueron creadas todas las cosas y sin el cual nada fue hecho; \u00c9l que ha sido testigo del Principio nos dice que al inicio no hab\u00eda desamor entre el var\u00f3n y la mujer, eso surgi\u00f3 despu\u00e9s, y que si Mois\u00e9s hab\u00eda permitido el divorcio y el libelo de repudio para la mujer, era porque hab\u00eda una dureza del coraz\u00f3n en el hombre, el coraz\u00f3n del hombre se hab\u00eda endurecido, \u00e9l no hace alusi\u00f3n expl\u00edcita al pecado original pero se est\u00e1 refiriendo a \u00e9l.<\/p>\n\n\n\n

Nuestro Se\u00f1or Jesucristo, por lo tanto, nos habla de que en ese principio est\u00e1 el designio divino sobre el amor del var\u00f3n y la mujer.<\/p>\n\n\n\n\n\n

Los cre\u00f3 macho y hembra<\/h2>\n\n\n\n

Dios crea primero \u2013llam\u00e9moslo as\u00ed\u2013 al Ad\u00e1n masculino. En el comienzo, en la obertura, nos dice los cre\u00f3 macho y hembra, todav\u00eda no dice var\u00f3n y mujer, (la diferencia de los sexos, que ser\u00e1 tambi\u00e9n, – lo digo de paso -, uno de aquellos aspectos que el demonio de la acedia quiere borrar, oponi\u00e9ndose a la obra del creador, destruir la diferencia entre los sexos), es una obra del creador que tiene un designio muy sabio. Nosotros somos testigos, en nuestro tiempo, de c\u00f3mo se quiere abolir la diferencia entre el var\u00f3n y la mujer, y podemos entonces \u2013iluminados por esta sabidur\u00eda b\u00edblica\u2013 comprender que lo que hay detr\u00e1s, es mucho m\u00e1s que el empe\u00f1o de algunos actores humanos acerca del hombre y la mujer, y de la humanidad. Hay mucho m\u00e1s. Hay un designio demon\u00edaco de abolir la obra de Dios, de la creaci\u00f3n de Dios, en nuestros tiempos, a la altura de estos tiempos, aboliendo la diferencia entre el var\u00f3n y la mujer. El relato de la Escritura dice que no hab\u00eda nada todav\u00eda sobre la tierra: la tierra estaba vac\u00eda, no hab\u00eda \u00e1rboles ni plantas, era todo desierto, no hab\u00eda llovido sobre la tierra, pero una fuente de agua manaba en medio de la tierra, y con esa fuente tiene Dios tiene la materia prima para amasar el polvo de la tierra con el agua de la fuente el cuerpo del var\u00f3n, del Ad\u00e1n masculino, y dice que le sopl\u00f3 en la nariz un esp\u00edritu de vida y \u201cresult\u00f3 el hombre un ser viviente\u201d.<\/p>\n\n\n\n\n\n

La vocaci\u00f3n es el Amor<\/h2>\n\n\n\n

Ese esp\u00edritu de vida que Dios sopla en el Ad\u00e1n masculino, la vida de Dios, lo sabemos, es amor. Sopla en este var\u00f3n un esp\u00edritu de amor, por lo tanto la vocaci\u00f3n de este mu\u00f1equito de barro amasado por Dios es el amor, todav\u00eda no existe la mujer, no existe ning\u00fan otro ser semejante a \u00e9l para que \u00e9l lo pueda amar o ser amado por \u00e9l, eso va a surgir en el relato del primer acto a lo largo de distintos episodios.
Luego a este Ad\u00e1n masculino el Se\u00f1or lo coloc\u00f3 en un Jard\u00edn cercado que plant\u00f3 para \u00e9l, en un lugar deleitoso, en el Ed\u00e9n, en la presencia de Dios. Este ser humano, que ya es imagen y semejanza de Dios, est\u00e1 en este jard\u00edn deleitoso, cercado y seguro. Y el Se\u00f1or hizo brotar en este jard\u00edn toda clase de \u00e1rboles, de alimentos, agradables para la vista, y plant\u00f3 en medio del jard\u00edn el \u00c1rbol de la Vida. Sabemos que el \u00c1rbol de la Vida es el \u00e1rbol de la vida divina y por lo tanto es el \u00e1rbol del amor, y ese \u00e1rbol del amor es tambi\u00e9n el \u00e1rbol del conocimiento del bien y del mal, porque son nuestros amores la regla o la pauta de discernimiento que usamos para saber lo que es bueno y malo, lo que destruye nuestros amores es malo, lo que contribuye a amar y ser amado es bueno, decimos que es bueno o malo aquello que ataca a nuestro amor o lo defiende, el avaro dir\u00e1 que es malo lo que perjudica a su amor que es la ganancia y dir\u00e1 que es bueno lo que le da dividendos, as\u00ed cada uno, seg\u00fan su amor juzga lo que es bueno y lo que es malo.<\/p>\n\n\n\n

El \u00e1rbol de la vida de Dios da a conocer aquello que Dios considera bueno, y lo que Dios considera malo, y por supuesto que esto tiene que ver con el amor. El esp\u00edritu de la acedia que se entristece con el amor de Dios, el esp\u00edritu de tristeza por el amor, que es esp\u00edritu de miedo de indiferencia hacia el amor, considera malo al amor y considera bueno el desamor, considera bueno la abolici\u00f3n de la vida del hombre sobre la tierra, el oponerse a la obra de Dios.<\/p>\n\n\n\n\n\n

Vigilar el jard\u00edn<\/h2>\n\n\n\n

Y dice que el Se\u00f1or puso al var\u00f3n, al Ad\u00e1n masculino, en el Jard\u00edn del Ed\u00e9n, para dos cosas: para que lo cultivase y para que lo vigilase, el cultivo del jard\u00edn supone que este hombre tiene la misi\u00f3n de gobernar con su inteligencia el mundo vegetal y usarlo acorde a esa inteligencia. Vamos as\u00ed viendo que este Ad\u00e1n masculino est\u00e1 siendo destinado por Dios al gobierno de las cosas, es \u00e9l quien va a dirigir \u2013de acuerdo a la obertura\u2013 el gobierno del hombre sobre las criaturas como ministro del gobierno de Dios.<\/p>\n\n\n\n

Adem\u00e1s Ad\u00e1n debe vigilar el jard\u00edn, ustedes se preguntar\u00e1n \u00bfvigilarlo de qu\u00e9?, si es un jard\u00edn cercado, si no hay otros habitantes que puedan da\u00f1ar este \u00c1rbol de la Vida, \u00bfde qu\u00e9 tiene que vigilarlo? Dice que el Se\u00f1or le dio a Ad\u00e1n un mandamiento: \u201cde todos los \u00e1rboles del jard\u00edn puedes comer, pero del \u00c1rbol de la Vida, del \u00e1rbol del amor divino, el \u00e1rbol del conocimiento del bien y del mal, no comer\u00e1s, porque cuando comieres de \u00e9l, morir\u00e1s sin remedio\u201d.<\/p>\n\n\n\n\n\n

Respetar el amor <\/h2>\n\n\n\n

De todos los \u00e1rboles del jard\u00edn se puede \u00e9l apoderar, pero el amor de Dios que est\u00e1 representado por el \u00c1rbol de la Vida, de ese no se puede apoderar, debe respetar el amor y recibirlo como un don. Y esto vale para el amor divino al comienzo, como al amor divino en todas las edades \u2013mientras existan criaturas amorosas\u2013, no se puede recibir el amor sino en forma de don libre del otro, no puedo yo apoderarme del amor del otro, es el principio de la libertad amorosa. Esa libertad de amar, que es la libertad de la gracia, refleja lo m\u00e1s propio del amor divino que es libre, es amor, pero es libre, y desea permanecer libre, y la criatura no puede apoderarse de ese amor porque en ese momento estar\u00eda, \u00e9l mismo dejando de amar verdaderamente, no siendo imagen y semejanza del amor. Es un amor libre que debe respetar la libertad del que lo ama.<\/p>\n\n\n\n

Y despu\u00e9s, dice Dios que es necesario que Ad\u00e1n tenga \u201cuna ayuda semejante a \u00e9l frente a \u00e9l\u201d.<\/em> Una ayuda semejante a \u00e9l, que pueda amar como \u00e9l ama, que sea capaz de recibir amor y devolver amor. Y Dios crea con este intento primero a los animales a los cuales hace que el hombre les vaya poniendo nombre, es decir que los vaya conociendo en su esencia y nombr\u00e1ndolos, para que se llamen con el nombre que le quiere dar a cada uno. Ac\u00e1 tenemos de nuevo que el Ad\u00e1n masculino est\u00e1 destinado a gobernar, despu\u00e9s del para\u00edso y el mundo vegetal, tambi\u00e9n al mundo animal. Pero tampoco encuentra el hombre entre los animales una ayuda semejante a \u00e9l, frente a \u00e9l, y entonces viene la creaci\u00f3n de la mujer.<\/p>\n\n\n\n

El Se\u00f1or toma de su costado una costilla y construye una mujer, ya no la amasa, la construye. Y esta mujer est\u00e1 destinada al var\u00f3n, viene despu\u00e9s, su raz\u00f3n de ser es el var\u00f3n. El var\u00f3n va a ser el todo respecto de ella, y ella va a ser la parte respeto del var\u00f3n, ninguno de los dos estar\u00e1 completo sin el otro, pero de manera diversa, al var\u00f3n le faltar\u00e1 una parte, a la mujer le faltar\u00e1 la referencia, el todo referencial al que ella pertenece, y sin el cual no se encuentra a s\u00ed misma. Y por la uni\u00f3n del amor ser\u00e1n los dos uno solo, se restaurar\u00e1 la unidad del todo con parte, y de la parte con el todo. Este es el designio divino de Dios sobre el var\u00f3n y la mujer.<\/p>\n\n\n\n\n\n

Segundo acto, la serpiente<\/h2>\n\n\n\n

Segundo acto, viene la serpiente a tratar a destruir este designio divino, y le dice a la mujer que Dios sabe que si comen del fruto del \u00e1rbol del bien y del mal ser\u00e1n como \u00c9l, ser\u00e1n como dioses.<\/p>\n\n\n\n

Ese \u00e1rbol del amor, el \u00e1rbol de la vida, el \u00e1rbol del conocimiento del bien y del mal, es la cruz de Nuestro Se\u00f1or Jesucristo. Y en su momento estaba previsto que nos ser\u00eda dado el fruto del amor divino, la gracia de Dios, el don del amor divino. Pero lo que le sugiere Satan\u00e1s y le hace de alguna manera suponer a la mujer, es que Dios nunca se lo va a dar. He ah\u00ed la mentira del demonio, la seducci\u00f3n, el enga\u00f1o, con el cual impulsa a Eva a que trate de apoderarse por s\u00ed misma del fruto \u2013apetecible a la vista, y bueno para comer\u2013 del amor divino, y este es el pecado de Eva, querer apoderarse del amor, querer adue\u00f1arse de Dios y del amor de Dios.
Y de esta manera entonces se corrompe el designio de Dios sobre la mujer, que quiere hacerse como Dios, cuando ella en verdad ten\u00eda que haber sido ministro del amor divino para el var\u00f3n, servidora del amor divino para el var\u00f3n. Dios la cre\u00f3 a ella \u2013dice la Sagrada Escritura\u2013 \u201cla construy\u00f3\u201d como se construye un templo, una ciudad o una casa\u2013 un ser habitable, un ser acogedor, capaz de recibir al otro en su interior de su coraz\u00f3n, como Mar\u00eda que guardaba todas las cosas de su hijo en su Coraz\u00f3n. Esa capacidad hospitalaria del coraz\u00f3n de la mujer de guardar a los que ama dentro de s\u00ed misma, no solamente a su ni\u00f1o gest\u00e1ndolo, sino tambi\u00e9n en su coraz\u00f3n guardarse a los que ama, eso es lo que hace de ella semejante a un edificio, a una casa, a la mansi\u00f3n del amor, a eso estaba destinada.<\/p>\n\n\n\n\n\n

El demonio enga\u00f1a para apoderarse del amor<\/h2>\n\n\n\n

Logra el demonio enga\u00f1arla para que la mujer se apodere del amor y ella invita a Ad\u00e1n a que lo coma, y el var\u00f3n tambi\u00e9n come.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfEn qu\u00e9 consiste el pecado de Ad\u00e1n?, el pecado de Ad\u00e1n consiste en desertar de las misiones divinas. \u00c9l que ten\u00eda que ser el guardi\u00e1n y el vigilante del \u00c1rbol de la Vida no lo vigila, \u00e9l que ten\u00eda que ser el guardi\u00e1n y el gobernante de su mujer tampoco lo hace. \u00c9l tampoco gobierna. -de alguna manera\u2013 a esa Serpiente que se presta a servir como veh\u00edculo visible del esp\u00edritu invisible, y que entra tambi\u00e9n en esa escena dram\u00e1tica. \u00c9l ten\u00eda que haber corregido a su esposa, y no la corrige; deb\u00eda haberse negado a comer, y por complacerla a ella tambi\u00e9n desobedece.<\/p>\n\n\n\n

De modo que el pecado m\u00e1s propio de la mujer es por transgresi\u00f3n, y el pecado m\u00e1s propio del var\u00f3n es, primero por omisi\u00f3n y luego por tambi\u00e9n por transgresi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Este sucumbir bajo el ataque de la acedia va a tener consecuencias para la mujer y para el var\u00f3n. No me detengo en las consecuencias para la Serpiente, que es la primera que es castigada en el tercer acto de este peque\u00f1o drama inicial del origen de la humanidad.<\/p>\n\n\n\n

Las consecuencias de la acedia son la abolici\u00f3n del var\u00f3n y la abolici\u00f3n del la mujer. La abolici\u00f3n del var\u00f3n porque no cumpli\u00f3 los designios divinos a los que estaba destinado. Y la abolici\u00f3n de la mujer porque tampoco cumpli\u00f3 los designios propios.<\/p>\n\n\n\n

Esto es obra de la acedia, y esto tendr\u00e1 una gran consecuencia en el futuro. El var\u00f3n tender\u00e1 a borrarse de sus responsabilidades, y la mujer, a veces obligada por la necesidad, tiene que asumir las responsabilidades que el var\u00f3n no asume y con eso dejar las suyas propias.<\/p>\n\n\n\n

Con esto queda, espero, suficientemente bosquejado este comienzo del mal de la acedia, que trata de abolir la obra divina en sus comienzos.<\/p>\n\n\n\n\n\n

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