{"id":38607,"date":"2023-10-23T09:42:03","date_gmt":"2023-10-23T14:42:03","guid":{"rendered":"https:\/\/unpasoaldia.com\/?p=38607"},"modified":"2023-10-23T09:42:03","modified_gmt":"2023-10-23T14:42:03","slug":"el-demonio-de-la-acedia-5-el-demonio-del-medio-dia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/unpasoaldia.housedev.co\/index.php\/2023\/10\/23\/el-demonio-de-la-acedia-5-el-demonio-del-medio-dia\/","title":{"rendered":"El demonio de la acedia\/5 “El demonio del medio d\u00eda”.\u00a0"},"content":{"rendered":"\n\n\n\n
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El demonio del medio d\u00eda<\/h2>\n\n\n\n
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En este quinto\u00a0capitulo vamos a asomarnos a la experiencia de los monjes del desierto; que fueron al desierto \u2013a los monasterios\u2013 en b\u00fasqueda del amor de Dios; de entregarse enteramente al amor de Dios. Y es tambi\u00e9n la experiencia de los religiosos de todos los siglos que han querido dejar todas las cosas para seguir a Nuestro Se\u00f1or Jesucristo.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n

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Art\u00edculo original de<\/strong>: P. Horacio Bojorge | Fuente: EWTN<\/p>\n\n\n\n

En este impulso\u00a0de buscar la perfecci\u00f3n del amor de Dios en la Tierra, se manifiesta, con toda su agudeza, la oposici\u00f3n del demonio de la acedia que tambi\u00e9n los ataca. De manera especial cuanto m\u00e1s decidido es su impulso de buscar el amor de Dios y dedicarse a \u00c9l ya desde esta vida, enteramente, tanto m\u00e1s el enemigo se hace sentir poni\u00e9ndoles obst\u00e1culos.<\/p>\n\n\n\n

Se perdi\u00f3 el fervor de los primeros m\u00e1rtires.<\/h2>\n\n\n\n

Esto dio lugar,\u00a0en la Iglesia, desde muy temprano, una vez que terminaron las persecuciones exteriores y la vida de los fieles en las ciudades se fue como entibiando por las tentaciones de las cosas de este mundo, se perdi\u00f3 el fervor de los primeros m\u00e1rtires. Entonces muchos de los cristianos que quer\u00edan vivir intensamente su entrega a Dios vieron que ten\u00edan que irse de la ciudad, irse al desierto; a buscar al Se\u00f1or enteramente en una vida pura y sin las tentaciones de las ciudades; en donde muchos se ablandaba en sus virtudes teologales, en su fe, en su amor a Dios, en la esperanza de los bienes eternos y quedaban como prendidos en las redes de este mundo. Ellos precisamente hicieron esa experiencia de querer desprenderse de todos los impedimentos, irse al desierto y dedicarse enteramente a Dios. Y all\u00ed se encontraron \u2013en toda su intensidad\u2013 con el demonio de la acedia; con el demonio de la tristeza por los bienes divinos.
Fue el impedimento m\u00e1s grande. Pero, al mismo tiempo, estos primeros Padres del Desierto \u2013con esta experiencia\u2013 nos ense\u00f1aron mucho acerca de las causas de este demonio y de c\u00f3mo se presenta. Por eso es tan importante que dediquemos este espacio a reconocer esta doctrina, a recordarla.<\/p>\n\n\n\n\n\n

Padres del Desierto
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Muchos Padres del Desierto hablaron del demonio de la acedia. Entre otros pensamientos ellos hablaban de los ocho pensamientos o de los siete pensamientos — refiri\u00e9ndose a los vicios capitales \u2013; pero no como fen\u00f3menos de orden moral sino del orden espiritual. \u00c9stos siete pensamientos u los ocho pensamientos son los pensamientos que trae el enemigo para impedir el camino o disuadir del camino a los hombres que buscan a Dios. Nosotros actualmente conocemos esa lista como los 7 pecados o vicios capitales.

Evagrio P\u00f3ntico, uno de los Padres del Desierto, habla de ocho pensamientos, \u00e9l \u2013como Casiano y otros padres\u2013 habla del demonio de la acedia. Y hacen una especie de retrato de lo que le sucede al monje ante este demonio de la acedia; retrato que quiero resumirles un poco brevemente.<\/p>\n\n\n\n\n\n

En la vida del monje
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El demonio de la acedia se presentaba en la vida del monje, \u2013 imag\u00ednense los monjes que viv\u00edan en los monasterios en el desierto, sin mayor vegetaci\u00f3n, a veces en laderas de los torrentes, en cuevas excavadas en las rocas. Algunos, como ermita\u00f1os, en una cueva donde viv\u00edan con una austeridad muy grande, con largas horas de silencio y de soledad. Aparec\u00eda sobre todo el peso del demonio de la acedia a eso del mediod\u00eda. Hab\u00edan ayunado desde la cena de la noche anterior, para celebrar la Eucarist\u00eda m\u00e1s tarde. Un ayuno muy largo, de muchas horas. Al mediod\u00eda, en el desierto, en esas zonas un calor tremendo, nada se mov\u00eda afuera y ellos, en ayunas. Se les hac\u00eda muy largo el tiempo, y en ese momento entonces se presentaba como una p\u00e9rdida del consuelo divino. Su voluntad los hab\u00eda empujado al desierto a buscar a Dios, pero ahora su sensibilidad se revelaba contra el sacrificio que esa b\u00fasqueda de Dios le impon\u00eda a su carne, a su naturaleza.

Naturaleza que se cansaba de esos ayunos, de esa fatiga, que se debilitaba… que por efectos de la soledad, del sol, del calor, sent\u00eda el peso de ese tipo de vida, entonces entraba en su sensibilidad ese desasosiego. Esa ansiedad le hac\u00eda asomarse a las ventanas, buscar con quien hablar, le produc\u00eda una inquietud f\u00edsica a veces irresistible, y le ven\u00edan pensamientos de que \u00e9l viv\u00eda mejor afuera, a\u00f1oraba su existencia en el mundo, se sent\u00eda tentado de irse de ese lugar a otro, donde quiz\u00e1s podr\u00eda tener un oficio distinto dentro del monasterio; estar con otros hermanos en el monasterio y no solo en su gruta, en fin la tentaci\u00f3n de la hu\u00edda del lugar donde estaba.<\/p>\n\n\n\n\n\n

Un demonio pesado
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Tanto Casiano como Evagrio dicen que el demonio de la acedia es el demonio m\u00e1s pesado entre los que atacan al monje, mucho m\u00e1s que los dem\u00e1s pensamientos, del pensamiento de la gula, de la lujuria, de la riqueza o el sue\u00f1o por las cosas pasadas, de los afectos de la vida familiar, de su trabajo o de sus amistades en la ciudad\u2026 Mucho m\u00e1s pesado que todos esos pensamientos, era este pensamiento de no encontrar el consuelo de Dios que hab\u00edan venido a buscar, porque \u2013posiblemente\u2013 en sus primeros tiempos de conversi\u00f3n los consuelos hab\u00edan sido \u2013como suele suceder con los convertidos\u2013 muy abundantes, muy profundos.

Los dones espirituales que Dios imprime en la inteligencia y en la voluntad \u2013como somos una sola unidad\u2013 redundaban en el resto de su persona, tambi\u00e9n en la parte sensible. Y entonces sus sentimientos eran muy agradables. Ahora quedaba la voluntad, quedaba la inteligencia, pero la sensibilidad estaba atormentada por las penas de esta vida dura que hab\u00edan abrazado, por la abstenci\u00f3n de la obediencia, de la pobreza, de la castidad. Las cosas que hab\u00edan sacrificado. Y todo para encontrar el amor de Dios. Porque era un abandono radical de todas las cosas buscando a Dios. para que Dios se manifestara, y parec\u00eda que ahora Dios se ausentaba, se alejaba, no se manifestaba, no se lo encontraba.

La sensibilidad se revelaba contra este sacrificio que se le impon\u00eda, contra esta cruz que se le impon\u00eda y encontraba que buscar a Dios era algo demasiado costoso para ese aspecto de su personalidad, para su ser humano, que la vida que estaba viviendo se trasformaba \u2013un poco\u2013 en inhumana, por querer ser demasiado divina, ven\u00edan entonces estas tentaciones: \u00bftodo este sacrificio es necesario?, \u00bfpodr\u00eda yo encontrar a Dios de otra manera mucho menos radical?, \u00bfpodr\u00eda encontrarlo en la vida?, ven\u00edan entonces las tentaciones de abandonar la vida mon\u00e1stica.<\/p>\n\n\n\n\n\n

El caldo de cultivo para el demonio
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Esta es \u2013globalmente\u2013 la descripci\u00f3n y las causas de c\u00f3mo en la vida mon\u00e1stica, que era precisamente donde m\u00e1s radicalmente se buscaba a Dios, el demonio de la acedia se manifestaba tambi\u00e9n con una radicalidad mucho mayor. Tan es as\u00ed que, las descripciones que estos monjes del desierto nos hacen del demonio de la acedia, parece que nos impiden reconocerlas en aquellas formas que se manifiesta entre los laicos, o entre personas que no viven la vida religiosa tan radicalmente, con un deseo tan grande y con una consecuencia mayor en dejar todas las cosas por seguir a Dios.

Esta radicalidad evang\u00e9lica para buscar a Dios era el caldo de cultivo apropiado para que el demonio atacara con una mayor radicalidad en la vida mon\u00e1stica. Ya vamos a ver que en la vida laical, en la vida nuestra, la acedia se manifiesta de una manera mucho m\u00e1s sutil, porque como tambi\u00e9n la decisi\u00f3n de la b\u00fasqueda de Dios no es tan grande, no es tan radical y definida, entonces tambi\u00e9n es mucho m\u00e1s sinuoso el ataque del demonio de la acedia en los laicos o incluso en los religiosos de vida activa.

Es muy interesante la descripci\u00f3n que nos hace Evagrio P\u00f3ntico, este padre del desierto, de c\u00f3mo experimenta el monje el ataque del demonio de la acedia, que se llama demonio meridiano porque ataca generalmente alrededor del medio d\u00eda, \u2013dos horas antes, dos horas despu\u00e9s\u2013, en los monasterios se com\u00eda a lo que actualmente es hora de la siesta, de modo que el almuerzo estaba retrasado y se hac\u00eda muy penoso el ayuno. Los invito a ver esta descripci\u00f3n que nos hace \u2013Evagrio P\u00f3ntico\u2013 sobre el demonio de la acedia porque es muy gr\u00e1fica (yo har\u00e9 alg\u00fan comentario en medio de ella).<\/p>\n\n\n\n\n\n

As\u00ed es
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Dice que el demonio de la acedia, o demonio del mediod\u00eda, es el m\u00e1s pesado y duro de sobrellevar, ataca entre dos horas antes y dos horas despu\u00e9s del mediod\u00eda. Primero produce la sensaci\u00f3n de que el sol se ha detenido, como si el tiempo no avanzase, (algo parecido a lo que nos pasa en los insomnios, en los que nos parece que han pasado horas y apenas han pasado diez minutos), el tiempo no pasa nunca.

Luego lo obliga a andar asom\u00e1ndose por las ventanas a ver si hay por all\u00ed alg\u00fan otro con quien poder conversar, buscar el consuelo de las criaturas; pasar el tiempo encontrando alg\u00fan consuelo y distracci\u00f3n. Le inspira una viva aversi\u00f3n al lugar donde est\u00e1, \u201c\u00bfpero qu\u00e9 estoy haciendo yo aqu\u00ed?\u201d<\/em>. Y le inspira tambi\u00e9n la idea de que la caridad ha desaparecido en el monasterio, (\u201cnadie me quiere, nadie se preocupa por m\u00ed, estoy aqu\u00ed tan solo\u201d<\/em>). Dios no me basta Busco un poquito de consuelo o afecto humano. Si por casualidad ha sucedido que en esos d\u00edas alguien lo ha entristecido \u2013dice Evagrio\u2013 el demonio se vale de esto para aumentar su aversi\u00f3n hacia el lugar donde est\u00e1. Le hace desear estar en otro lugar, en otro monasterio, en cualquier lado menos aqu\u00ed, se imagina que en otro lugar podr\u00e1 encontrar m\u00e1s a Dios, donde podr\u00e1 tener un oficio menos penoso, m\u00e1s entretenido, m\u00e1s provechoso, (la imaginaci\u00f3n vuela hacia lugres donde se sentir\u00eda bien huyendo de esta sensaci\u00f3n de malestar que lo acosa aqu\u00ed) Razona que servir a Dios no es cuesti\u00f3n del lugar,

Piensa que podr\u00eda servir a Dios en otro lugar m\u00e1s tranquilo, sin tantas privaciones El demonio de la acedia se le hace como consejero compasivo que le dice \u201c\u00bfno ves que aqu\u00ed te est\u00e1s da\u00f1ando la salud?\u201d<\/em>, se hace el cari\u00f1oso con el monje. Se acuerda entonces de sus parientes, y de su vida pasada. Evagrio justamente dice que el demonio de la tristeza comienza con el recuerdo de las cosas dulces y termina con un \u201ceso, \u00a1nunca m\u00e1s!, eso lo has perdido definitivamente\u201d.<\/em>
<\/p>\n\n\n\n\n\n

Entra la tristeza<\/h2>\n\n\n\n


Y de paso, notemos hermanos, para nuestra propia experiencia, c\u00f3mo tambi\u00e9n en nosotros puede entrar as\u00ed la tristeza. A veces esos pensamientos dulces de la vida pasada nos precipitan despu\u00e9s en la tristeza, en la desesperanza de que eso es ya irrecuperable y no lo podremos conseguir m\u00e1s. Por eso los santos Padres del Desierto son grandes maestros del alma de los cristianos, y tenemos much\u00edsimo que aprender de ellos, no son exclusivamente maestros de los monjes y de los religiosos que viven en la vida recluida en los monasterios, tambi\u00e9n tienen much\u00edsimas ense\u00f1anzas para nosotros, tambi\u00e9n para los fieles laicos que viven en el mundo, porque son maestros del alma, de la psicolog\u00eda, de las tentaciones, de c\u00f3mo aparecen en el alma esos pensamientos que despu\u00e9s lentamente nos van llevando a otra cosa, y de cuyo proceso no somos normalmente conscientes. Los Padres del Desierto nos ense\u00f1an a ser conscientes del proceso de los pensamientos. Volver sobre los pasos, como nos aconseja San Ignacio de Loyola, el patrono de este templo en que estamos grabando este programa, nos ense\u00f1a a volver a recorrer los pasos de los pensamientos, para ver c\u00f3mo de pronto empezaron de una forma agradable, buena, y luego nos fueron llevando a la tristeza, al des\u00e1nimo, a la desesperanza.

Este demonio \u2013dice Evagrio\u2013, como para darle al monje el \u00e1nimo para que lo soporte, no es seguido por otro. Cuando el monje lo vence, despu\u00e9s de esta lucha, sucede en el alma que nace un estado de paz y una alegr\u00eda inefable. Porque, misericordiosamente para con su sensibilidad, le explica al alma: \u201c\u00bfPor qu\u00e9 est\u00e1s triste alma m\u00eda?<\/em>\u201d – como dice el salmista – \u00bfPor qu\u00e9 me conturbas? \u00a1Espera en Dios que volver\u00e1s a alabarlo!\u201d<\/em><\/p>\n\n\n\n\n\n

Un alma que est\u00e1 acosada<\/h2>\n\n\n\n


El comienzo del salmo 42 es precisamente un texto en el que el salmista habla con su alma que est\u00e1 acosada con el demonio de la acedia, en la lejan\u00eda de Dios, y le explica a su alma que debe mantenerse en la esperanza de los consuelos divinos, que Dios volver\u00e1 a visitarla, y que debe soportar \u2013por lo tanto\u2013 esa dureza de la ausencia de Dios, que es como el reverso de la moneda de su amor que quisiera estar siempre en su presencia, que quisiera estar ya en la eternidad gozando de Dios para siempre, pero que est\u00e1 todav\u00eda en esta vida, en este mundo, sufriendo la ausencia, la lejan\u00eda de Dios, que en ese momento se le hace especialmente dura, pero aceptando esa dureza en este mundo, el alma que busca a Dios encuentra una paz y un gozo muy grande en la fe. San Juan de la Cruz va a hablar de la noche del sentido, la noche del esp\u00edritu. El alma se aveza a pasar esas noches sabiendo que no son un signo de la lejan\u00eda de Dios, sino que Dios \u2013de alguna manera\u2013 se ha escondido de la sensibilidad, pero que est\u00e1 alcanzable siempre a trav\u00e9s de la fe; que quiere \u2013precisamente\u2013 hacernos crecer en la fe, afirmarnos en la fe, y saber que la fe, aunque sea oscura, nos pone en contacto con su misterio, precisamente porque \u00c9l tambi\u00e9n es misteriosos, y el \u00fanico camino que tenemos para alcanzar su misterio, es el camino de la fe.

Buen consejo final este que da Evagrio: de poder resistir el demonio de la acedia, las desolaciones en la vida. Esto para nuestros fieles laicos que a veces comienzan un camino de conversi\u00f3n, – a veces pasa, lo he visto en nuestros hermanos del movimiento carism\u00e1tico\u2013 que empiezan con un gran consuelo, una gran conversi\u00f3n sensible, pero apenas se extinguen los fuegos de la sensibilidad, les parece que han perdido a Dios. Se apartan de la comunidad, se van. No perseveran en el camino del Se\u00f1or. El Se\u00f1or exige que sepamos vivirlo en fe, no vivirlo solamente en lo sensible.

Hay experiencias sensibles, anteriores a la fe, que muchas veces nos pueden enga\u00f1ar. Otras que provienen de la fe pero que no le son esenciales porque la fe puede perseverar aunque sea sin ellas. Tal vez fueron \u2013en el comienzo sobre todo\u2013 fuente de consolaciones para atraernos hacia Dios, despu\u00e9s la fe debe perseverar y arraigarse en lo profundo.

Hay un poeta argentino, Francisco Luis Bern\u00e1rdez que tiene un soneto muy hermoso que se puede aplicar a lo de la fe, dice:<\/p>\n\n\n\n

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\u00abPorque despu\u00e9s de todo he comprendido
que lo que el \u00e1rbol tiene de florido
vive de lo que tiene sepultado\u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

As\u00ed tambi\u00e9n, en\u00a0la vida cristiana. La vida cristiana tiene las flores de las virtudes de la vida cristiana que viven de la fe, que est\u00e1 como enterrada en la oscuridad de la tierra, pero que nutre – esa fe – a las virtudes de la caridad, de la esperanza.<\/p>\n\n\n\n\n\n

Resistir este embate
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Para animar al monje a que resista a ese esp\u00edritu, a ese demonio de la acedia, y persevere en la dureza de la prueba, Evagrio dice la verdad: que cuando el monje vence, sobreviene una paz y un gozo muy especial, muy particular, que no es quiz\u00e1 el de las consolaciones sensibles anteriores, pero que es un gozo muy profundo y espiritual.<\/em>

\u00bfPero que pasa cuando el monje no resiste este embate y es vencido por el demonio de la acedia?, Isidoro de Sevilla tiene unos textos que quiero compartir con ustedes, son sabrosos y no necesitan comentarios:<\/p>\n\n\n\n

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\u00abQuienes no practican la profesi\u00f3n mon\u00e1stica con intenci\u00f3n inflexible, cuanto con m\u00e1s flojedad se dirigen a conseguir el amor sobrenatural tanto con mayor propensi\u00f3n se inclinan nuevamente al amor mundano\u00bb<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Es decir vuelvenEs decir vuelven a desparramarse en las cosas del mundo, y es mucho peor. Es como el soldado que deserta<\/p>\n\n\n\n

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\u00abPorque la profesi\u00f3n que no es perfecta vuelve a los deseos de la vida presente, en los cuales, por m\u00e1s que de hecho no se vea atado el monje, pero ya se ata con amor de pensamiento\u00bb.<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Es decir lo preferir\u00eda. Hay como un haber dejado aquel impulso y aquel deseo que lo llevaba a buscar el amor de Dios y buscar a Dios sobre todas las cosas.<\/p>\n\n\n\n

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\u00abPorque el \u00e1nimo que considera dulce a esta vida, est\u00e1 lejos de Dios\u00bb.<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

En realidad nosotros estamos en situaci\u00f3n de destierro, lo dicen todos los cristianos que han vivido su cristianismo, su fe, esperanza y caridad, se sienten aqu\u00ed como en un destierro, como en un tiempo provisorio. \u00c9sta es una experiencia cristiana, de la vida cristiana. No tenemos aqu\u00ed una morada permanente, una patria permanente, dice la Carta a los Hebreos.<\/p>\n\n\n\n

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\u00abAlguien as\u00ed no sabe qu\u00e9 es lo que debe apetecer de los bienes superiores, ni qu\u00e9 es lo que ha de huir de los bienes inferiores\u00bb<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Estos monjes, dice\u00a0Isidoro de Sevilla, desear\u00edan volar a la gracia de Dios, pero los amores del mundo los retienen, la codicia del siglo los retrae. Quieren tener ambas cosas, todo lo de este mundo y a Dios tambi\u00e9n.

Y as\u00ed sucede que:<\/p>\n\n\n\n

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\u00abQuien ha prometido renunciar al siglo, se hace reo de transgresi\u00f3n si cambi\u00f3 de voluntad, y as\u00ed se hacen dignos de ser severamente castigados en el juicio divino los que menospreciaron cumplir de hecho lo que en su profesi\u00f3n prometieron\u00bb.<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Hay como un\u00a0menosprecio de las cosas divinas, un retroceder en ese impulso, que era un impuso de gracia Ac\u00e1 se trata de que han sido infieles a una gracia inicial, Dios los ha invitado, les ha dado una gracia, y ellos han menospreciado la gracia recibida al no continuar con ese impulso, al no aceptar la invitaci\u00f3n al banquete que les ha hecho el Se\u00f1or. Porque tienen otras ocupaciones u otros deseos. Hay aqu\u00ed algo de reminiscencia de la par\u00e1bola de Nuestro Se\u00f1or Jesucristo de los invitados al banquete que despu\u00e9s no son hallados dignos porque no tienen el traje de fiesta, no se han vestido enteramente para la fiesta. No han entrado en el banquete de la alegr\u00eda divina, del amor divino, y se vuelven entonces a desear los manjares del mundo.<\/p>\n\n\n\n

Las \u201chijas de la acedia\u201d
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Por fin, un \u00faltimo tema de los Padres del Desierto que es muy importante, en cuanto a la doctrina de la acedia, es lo que los Padres llaman las \u201chijas de la acedia\u201d, este pensamiento del demonio produce vicios en el monje pero tambi\u00e9n en los laicos.

Isidoro de Sevilla habla de que produce:
\u25a0 El ocio \u2013la pereza\u2013 para las cosas divinas\u2013<\/strong>, uno entonces ya no quiere orar, no quiere rezar los salmos, no quiere rezar el Rosario, o tiene una especie de pesadez para las cosas relativas a Dios. A los laicos les pasa que no tienen deseos de ir a Misa, no tienen ganas de hacer la lectura de la Sagrada Escritura, la somnolencia, la pereza en las cosas de Dios.
\u25a0 La importunidad de la mente:<\/strong> las distracciones que le vienen continuamente y que te atacan muchas veces en la oraci\u00f3n;
\u25a0 La inquietud del cuerpo \u2013<\/strong>la ansiedad, que necesita moverse, que no puede estar quieto\u2013, la inestabilidad, la inconstancia \u2013si hace un proyecto de vida espiritual, despu\u00e9s no lo puede cumplir\u2013;
\u25a0 La verbosidad \u2013<\/strong>habla y habla, y busca siempre con quien hablar, se derrama en las cosas exteriores, en los comentarios de las cosas mundanas, en palabrer\u00eda vana que no conduce a nada\u2013; y por fin
\u25a0 La curiosidad<\/strong> \u2013estar siempre atento a un mont\u00f3n de cosas, a la televisi\u00f3n, Unos religiosos contaban un chiste de la vida religiosa diciendo: \u201cmenos mal que el rayo cay\u00f3 en el coro, porque si cae en la sala de la televisi\u00f3n nos mata a todos\u201d. Estaban en la sala de televisi\u00f3n en lugar de estar frente al sagrario. Y a veces estamos delante de la televisi\u00f3n como delante de un sagrario. En vez de estar donde debemos estar que es delante del amor, del espect\u00e1culo del amor divino.

San Gregorio Magno habla m\u00e1s bien de las hijas espirituales de la acedia: la malicia, el rencor, la falta de \u00e1nimo para las cosas grandes de Dios, la desesperanza, la pesadez y la divagaci\u00f3n de la mente en cosas in\u00fatiles.

Hemos terminado as\u00ed, queridos amigos, esta breve s\u00edntesis de la doctrina de los Padres del Desierto acerca del demonio de la acedia, tal como se presenta en el monasterio, pero que tambi\u00e9n nos sirve a nosotros, por semejanza con situaciones de la vida laical, para darnos cuenta tambi\u00e9n de c\u00f3mo nos ataca a nosotros, sobre todo cuando nos ponemos a buscar a Dios y sentimos c\u00f3mo el demonio se opone a eso con mucha mayor fuerza.<\/p>\n\n\n\n\n\n

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