{"id":38965,"date":"2023-11-03T19:30:43","date_gmt":"2023-11-04T00:30:43","guid":{"rendered":"https:\/\/unpasoaldia.com\/?p=38965"},"modified":"2023-11-03T19:30:43","modified_gmt":"2023-11-04T00:30:43","slug":"libranos-del-mal-pablo-vi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/unpasoaldia.housedev.co\/index.php\/2023\/11\/03\/libranos-del-mal-pablo-vi\/","title":{"rendered":"\u201cL\u00edbranos del mal\u201d PABLO VI"},"content":{"rendered":"\n\n\n\n
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El Papa Pablo VI explic\u00f3 que la frase “l\u00edbranos del mal” significa pedir a Dios que nos proteja del poder del maligno y de todo aquello que nos aleje de \u00c9l.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

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\u00a0\u00bfPor qu\u00e9 se considera al Padre Nuestro como una de las oraciones m\u00e1s importantes del cristianismo?<\/h2>\n\n\n\n

El Padre Nuestro es considerado una de las oraciones m\u00e1s importantes del cristianismo por varias razones. En primer lugar, fue ense\u00f1ada por Jes\u00fas a sus disc\u00edpulos como una forma de oraci\u00f3n modelo. En segundo lugar, contiene una serie de peticiones fundamentales que expresan las necesidades y deseos m\u00e1s profundos del ser humano, como el perd\u00f3n, la protecci\u00f3n divina y la realizaci\u00f3n del plan de Dios en la vida. Adem\u00e1s, el Padre Nuestro es una oraci\u00f3n que une a todos los cristianos del mundo, independientemente de su denominaci\u00f3n o tradici\u00f3n, en una misma fe y esperanza en Dios.<\/p>\n\n\n\n\n\n

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\u00bfC\u00f3mo influy\u00f3 el Papa Pablo VI en la oraci\u00f3n del Padre Nuestro en la Iglesia Cat\u00f3lica?<\/h2>\n\n\n\n

El Papa Pablo VI tuvo una influencia significativa en la oraci\u00f3n del Padre Nuestro en la Iglesia Cat\u00f3lica. Durante su papado, se llev\u00f3 a cabo una revisi\u00f3n importante del Misal Romano, que es el libro lit\u00fargico que contiene las oraciones y rituales utilizados en la Misa. Esta revisi\u00f3n se realiz\u00f3 en respuesta a los cambios propuestos por el Concilio Vaticano II.<\/p>\n\n\n\n

Una de las modificaciones realizadas fue en la traducci\u00f3n de la oraci\u00f3n del Padre Nuestro. Antes de Pablo VI, la versi\u00f3n en lat\u00edn de la oraci\u00f3n se traduc\u00eda al espa\u00f1ol como “no nos dejes caer en la tentaci\u00f3n”<\/em>. Sin embargo, el Papa decidi\u00f3 cambiar esta traducci\u00f3n para reflejar mejor el sentido original del texto en griego.<\/p>\n\n\n\n

La nueva traducci\u00f3n adoptada bajo el papado de Pablo VI dice “no nos dejes caer en la tentaci\u00f3n, y l\u00edbranos del mal”.<\/em> Esta traducci\u00f3n enfatiza la petici\u00f3n de protecci\u00f3n y liberaci\u00f3n del mal por parte de los fieles.<\/p>\n\n\n\n

Adem\u00e1s de esta modificaci\u00f3n espec\u00edfica en la traducci\u00f3n, el Papa Pablo VI tambi\u00e9n promovi\u00f3 una mayor participaci\u00f3n de los fieles en la oraci\u00f3n del Padre Nuestro durante la Misa. Anim\u00f3 a los cat\u00f3licos a recitar esta oraci\u00f3n en conjunto como un acto de unidad y comuni\u00f3n que refleja mejor la idea de que Dios no es el que nos tienta, sino que nos ayuda a resistir la tentaci\u00f3n. Esta modificaci\u00f3n se realiz\u00f3 en 1969, como parte de una revisi\u00f3n m\u00e1s amplia del misal romano.<\/p>\n\n\n\n

El Papa Pablo VI influy\u00f3 en la oraci\u00f3n del Padre Nuestro en la Iglesia Cat\u00f3lica al promover una nueva traducci\u00f3n que reflejara mejor el sentido original del texto y al fomentar una mayor participaci\u00f3n de los fieles en su recitaci\u00f3n durante la Misa.<\/p>\n\n\n\n\n\n

Leamos lo que nos dice S.S. Pablo VI sobre ello en la AUDIENCIA GENERAL<\/em><\/strong> del Mi\u00e9rcoles 15 de noviembre de 1972<\/em><\/h3>\n\n\n\n

\u00bfCu\u00e1les son hoy las necesidades mayores de la Iglesia?<\/strong> No os suene como simplista, o justamente como supersticiosa e irreal nuestra respuesta; una de las necesidades mayores es la defensa de aquel mal que llamamos Demonio.<\/p>\n\n\n\n

Antes de aclarar nuestro pensamiento, invitamos al vuestro a que se abra a la luz de la fe sobre la visi\u00f3n de la vida humana, visi\u00f3n que, desde este observatorio, se extiende extraordinariamente y penetra en profundidades singulares. Y verdaderamente el cuadro que estamos invitados a contemplar con realismo global es muy hermoso. Es el cuadro de la creaci\u00f3n, la obra de Dios, que Dios mismo, como espejo exterior de su sabidur\u00eda y de su poder, admir\u00f3 en su belleza sustancial (cf Gn<\/em> 1, 10, etc.).<\/p>\n\n\n\n

Luego es muy interesante el cuadro de la historia dram\u00e1tica de la humanidad, de cuya historia emerge la de la redenci\u00f3n, la de Cristo, de nuestra salvaci\u00f3n, con sus tesoros estupendos de revelaci\u00f3n, de profec\u00eda, de santidad, de vida elevada a nivel sobrenatural, de promesas eternas (cf Ef<\/em> 1, 10). Sabiendo mirar este cuadro, necesariamente debemos sentirnos encantados (cf San Agust\u00edn, Soliloquios<\/em>); todo tiene un sentido, todo tiene un fin, todo tiene un orden y todo permite vislumbrar una Presencia trascendente, un Pensamiento, una Vida y, finalmente, un Amor, de suerte que el universo, por lo que es y por lo que no es, se presenta a nosotros como una preparaci\u00f3n entusiasmante y embriagadora para algo todav\u00eda m\u00e1s bello y todav\u00eda m\u00e1s perfecto (cf 1Co<\/em> 2, 9; 13, 12; Rm<\/em> 8, 19-23). La visi\u00f3n cristiana del cosmos y de la vida es, por tanto, triunfalmente optimista; y esta visi\u00f3n justifica nuestra alegr\u00eda y nuestra gratitud de vivir con las que, al celebrar la gloria de Dios, cantamos nuestra fidelidad (cf el Gloria<\/em> de la Misa).<\/p>\n\n\n\n

\u00bfPero es completa esta visi\u00f3n? <\/strong>\u00bfEs exacta? \u00bfNada nos importan las deficiencias que existen en el mundo? \u00bfLos desajustes de las cosas respecto de nuestra existencia? \u00bfEl dolor, la muerte, la maldad, la crueldad, el pecado; en una palabra, el mal? \u00bfY no vemos cu\u00e1nto mal existe en el mundo? \u00bfEspecialmente cu\u00e1nto mal moral, es decir, simult\u00e1neo, si bien de distinta forma, contra el hombre y contra Dios? \u00bfNo es este acaso un triste espect\u00e1culo, un misterio inexplicable? \u00bfY no somos nosotros, justamente nosotros, seguidores del Verbo y cantores del Bien, nosotros creyentes, los m\u00e1s sensibles, los m\u00e1s turbados por la observaci\u00f3n y la experiencia del mal? Lo encontramos en el reino de la naturaleza, en el que sus innumerables manifestaciones nos parece que delatan un desorden. Despu\u00e9s lo encontramos en el \u00e1mbito humano, donde hallamos la debilidad, la fragilidad, el dolor, la muerte; y algo peor, una doble ley opuesta: una que desear\u00eda el bien, y otra, en cambio, orientada al mal; tormento que san Pablo pone en humillante evidencia para demostrar la necesidad y la suerte de una gracia salvadora, es decir, de la salvaci\u00f3n tra\u00edda por Cristo (cf\u00a0Rm<\/em>\u00a07); ya el poeta pagano hab\u00eda denunciado este conflicto interior en el coraz\u00f3n mismo del hombre: “Video meliora, proboque, deteriora sequor<\/em>” (Ovidio,\u00a0Met<\/em>., 7, 19). Encontramos el pecado, perversi\u00f3n de la libertad humana, y causa profunda de la muerte, porque es separaci\u00f3n de Dios fuente de la vida (Rm<\/em>\u00a05, 12); y adem\u00e1s, a su vez, ocasi\u00f3n y efecto de una intervenci\u00f3n en nosotros y en el mundo de un agente oscuro y enemigo, el Demonio.<\/p>\n\n\n\n

El mal no es solamente una deficiencia,<\/strong> sino una eficiencia, un ser vivo, espiritual, pervertido y perversor. Terrible realidad. Misteriosa y pavorosa. Se sale del cuadro de la ense\u00f1anza b\u00edblica y eclesi\u00e1stica quien se niega a reconocer su existencia; o bien quien hace de ella un principio que existe por s\u00ed y que no tiene, como cualquier otra criatura, su origen en Dios; o bien la explica como una pseudorrealidad, una personificaci\u00f3n conceptual y fant\u00e1stica de las causas desconocidas de nuestras desgracias. El problema del mal, visto en su complejidad y en su absurdidad respecto de nuestra racionalidad unilateral se hace obsesionante: constituye la m\u00e1s fuerte dificultad para nuestra comprensi\u00f3n religiosa del cosmos. No sin raz\u00f3n sufri\u00f3 por ello durante a\u00f1os san Agust\u00edn: “Quaerebam unde malum, et non erat exitus<\/em>“, buscaba de d\u00f3nde proced\u00eda el mal, y no encontraba explicaci\u00f3n (Confesiones,<\/em>\u00a0VII, 5, 7, 11, etc., PL., 22, 736, 739).<\/p>\n\n\n\n

He aqu\u00ed, pues, la importancia que adquiere el conocimiento del mal<\/strong> para nuestra justa concepci\u00f3n cristiana del mundo, de la vida, de la salvaci\u00f3n. Primero, en el desarrollo de la historia evang\u00e9lica, \u00bfqui\u00e9n no recuerda, al principio de su vida p\u00fablica, la p\u00e1gina dens\u00edsima de significados de la triple tentaci\u00f3n de Cristo? Y despu\u00e9s, en los m\u00faltiples episodios evang\u00e9licos, en los cuales el Demonio se cruza en el camino del Se\u00f1or y figura en sus ense\u00f1anzas (cf\u00a0Mt<\/em>\u00a012, 43). \u00bfY c\u00f3mo no recordar que Cristo, refiri\u00e9ndose al Demonio en tres ocasiones como a su adversario, lo denomina “pr\u00edncipe de este mundo”<\/em>? (Jn<\/em>\u00a012, 31; 14, 30; 16, 11). Y la incumbencia de esta nefasta presencia est\u00e1 se\u00f1alada en much\u00edsimos pasajes del Nuevo Testamento. San Pablo lo llama el “dios de este mundo” <\/em>(2Co 4, 4), y nos pone en guardia sobre la lucha a oscuras que nosotros cristianos debemos mantener no con un solo Demonio, sino con una pluralidad pavorosa: “Revest\u00edos, dice el ap\u00f3stol, de la coraza de Dios para poder hacer frente a las asechanzas del Diablo, que nuestra lucha no es (solo) contra la sangre y la carne, sino contra los principados y las potestades, contra los dominadores de este mundo tenebroso, contra los esp\u00edritus malignos de los aires” <\/em>(Ef<\/em>\u00a06, 12).<\/p>\n\n\n\n

Y que se trata no de un solo Demonio, sino de muchos,<\/strong> diversos pasajes evang\u00e9licos nos lo indican (cf\u00a0Lc<\/em>\u00a011, 21;\u00a0Mc<\/em>\u00a05, 9); pero uno es el principal: Satan\u00e1s, que quiere decir el adversario, el enemigo; y con \u00e9l muchos, todos criaturas de Dios, pero ca\u00eddas \u2013porque fueron rebeldes\u2013 y condenadas (cf DS 800-428); todo un mundo misterioso, revuelto por un drama desgraciad\u00edsimo, del que conocemos muy poco.<\/p>\n\n\n\n

Conocemos, sin embargo, muchas cosas de este mundo diab\u00f3lico que afectan a nuestra vida y a toda la historia humana. El Demonio est\u00e1 en el origen de la primera desgracia de la humanidad; \u00e9l fue el tentador enga\u00f1oso y fatal del primer pecado, el pecado original (cf Gn<\/em> 3; Sab<\/em> 1, 24). Por aquella ca\u00edda de Ad\u00e1n, el Demonio adquiri\u00f3 un cierto dominio sobre el hombre, del que solo la redenci\u00f3n de Cristo nos pudo liberar. Es una historia que sigue todav\u00eda: recordemos los exorcismos del bautismo y las frecuentes alusiones de la Sagrada Escritura y de la liturgia a la agresiva y opresora “potestad de las tinieblas” (cf Lc<\/em> 22, 53; Col 1, 13). Es el enemigo n\u00famero uno, es el tentador por excelencia. Sabemos tambi\u00e9n que este ser oscuro y perturbador existe de verdad y que con alevosa astucia act\u00faa todav\u00eda; es el enemigo oculto que siembra errores e infortunios en la historia humana. Debemos recordar la par\u00e1bola reveladora de la buena semilla y de la ciza\u00f1a, s\u00edntesis y explicaci\u00f3n de la falta de l\u00f3gica que parece presidir nuestras sorprendentes vicisitudes: “Inimicus homo hoc fecit<\/em>” (Mt<\/em> 13, 28). El hombre enemigo hizo esto. \u00c9l es “el homicida desde el principio… y padre de toda mentira”, como lo define Cristo (cf Jn<\/em> 8, 44s); es el insidiador sof\u00edstico del equilibrio moral del hombre. Es el p\u00e9rfido y astuto encantador, que sabe insinuarse en nosotros por medio de los sentidos, de la fantas\u00eda, de la concupiscencia, de la l\u00f3gica ut\u00f3pica, o de los desordenados contactos sociales en el juego de nuestro actuar, para introducir en \u00e9l desviaciones, tanto m\u00e1s nocivas cuanto que en apariencia son conformes a nuestras estructuras f\u00edsicas o ps\u00edquicas o a nuestras instintivas y profundas aspiraciones.<\/p>\n\n\n\n

Este cap\u00edtulo sobre el Demonio y sobre la influencia que puede ejercer<\/strong>, tanto en cada una de las personas como en comunidades, sociedades enteras o acontecimientos, ser\u00eda un cap\u00edtulo muy importante de la doctrina cat\u00f3lica que deber\u00eda estudiarse de nuevo, mientras que hoy se le presta poca atenci\u00f3n. Piensan algunos encontrar en los estudios psicoanal\u00edticos y psiqui\u00e1tricos o en experiencias espiritistas, hoy excesivamente difundidas por muchos pa\u00edses, una compensaci\u00f3n suficiente. Se teme volver a caer en viejas teor\u00edas maniqueas o en terribles divagaciones fant\u00e1sticas y supersticiosas.<\/p>\n\n\n\n

Hoy prefieren algunos mostrarse valientes<\/strong> y libres de prejuicios, tomar actitudes positivistas, prestando luego fe a tantas gratuitas supersticiones m\u00e1gicas o populares; o peor a\u00fan, abrir la propia alma \u2013\u00a1la propia alma bautizada, visitada tantas veces por la presencia eucar\u00edstica y habitada por el Esp\u00edritu Santo!\u2013 a las experiencias libertinas de los sentidos, a aquellas otras delet\u00e9reas de los estupefacientes, como igualmente a las seducciones ideol\u00f3gicas de los errores de moda; fisuras estas a trav\u00e9s de las cuales puede penetrar f\u00e1cilmente el Maligno y alterar la mentalidad humana. No se ha dicho que todo pecado se deba directamente a la acci\u00f3n diab\u00f3lica (cf ST, I, 104, 3); pero es, sin embargo, cierto que quien no vigila con cierto rigor moral sobre s\u00ed mismo (cf\u00a0Mt<\/em>\u00a012, 45;\u00a0Ef<\/em>\u00a06, 11) se expone a la influencia del “mysterium iniquitatis<\/em>“, a que se refiere san Pablo (2Ts<\/em>\u00a02, 3-12), y que hace problem\u00e1tica la alternativa de nuestra salvaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Nuestra doctrina se hace incierta, por estar como oscurecida por las tinieblas mismas que rodean al Demonio. Pero nuestra curiosidad, excitada por la certeza de su existencia m\u00faltiple, se hace leg\u00edtima con dos preguntas: \u00bfExisten se\u00f1ales, y cu\u00e1les, de la presencia de la acci\u00f3n diab\u00f3lica? \u00bfY cu\u00e1les son los medios de defensa contra un peligro tan insidioso?<\/p>\n\n\n\n

La respuesta a la primera pregunta impone mucha cautela, si bien las se\u00f1ales del Maligno parecen hacerse evidentes (cf Tert.\u00a0Apo<\/em>., 23). Podremos suponer su acci\u00f3n siniestra all\u00ed donde la mentira se afirma hip\u00f3crita y poderosa contra la verdad evidente; donde el amor es eliminado por un ego\u00edsmo fr\u00edo y cruel; donde el nombre de Cristo es impugnado con odio consciente y rebelde (cf 1Co 16, 22; 12, 3); donde el esp\u00edritu del Evangelio es mistificado y desmentido; donde la desesperaci\u00f3n se afirma como la \u00faltima palabra, etc. Pero es una diagnosis demasiado amplia y dif\u00edcil, que ahora no pretendemos profundizar y autenticar, no carente sin embargo para todos de dram\u00e1tico inter\u00e9s, a la que tambi\u00e9n la literatura moderna ha dedicado p\u00e1ginas famosas (cf p. e., las obras de Bernanos, estudiadas por Ch. M\u00f6eller,\u00a0Literatura del siglo XX,<\/em>\u00a0I., p. 397 ss.; P. Macchi,\u00a0El rostro del mal en Bernanos;<\/em>\u00a0cf tambi\u00e9n\u00a0Sat\u00e1n,<\/em>\u00a0Estudios Carmelitanos, Desclee de Brouber, 1948). El problema del mal sigue siendo uno de los mayores y permanentes problemas para el esp\u00edritu humano, incluso tras la victoriosa respuesta que da el mismo Jesucristo. “Sabemos, escribe el evangelista san Juan, que somos (nacidos) de Dios, y que todo el mundo est\u00e1 puesto bajo el Maligno” <\/em>(1Jn<\/em>\u00a05, 19).<\/p>\n\n\n\n

A la otra pregunta sobre qu\u00e9 defensa, qu\u00e9 remedio oponer a la acci\u00f3n del Demonio<\/strong>, la respuesta es m\u00e1s f\u00e1cil de formular, si bien sigue dif\u00edcil actualizarla. Podremos decir que todo lo que nos defienda del pecado nos defiende por ello mismo del enemigo invisible. La gracia es la defensa decisiva. La inocencia adquiere un aspecto de fortaleza. Y asimismo cada uno recuerda hasta qu\u00e9 punto la pedagog\u00eda apost\u00f3lica ha simbolizado en la armadura de un soldado las virtudes que pueden hacer invulnerable al cristiano (cf\u00a0Rm<\/em>\u00a013, 12;\u00a0Ef<\/em>\u00a05, 11;\u00a01Ts<\/em>\u00a05, 8). El cristiano debe ser militante; debe ser vigilante y fuerte (1P<\/em>\u00a05, 8); y debe a veces recurrir a alg\u00fan ejercicio asc\u00e9tico especial para alejar ciertas incursiones diab\u00f3licas. Jes\u00fas lo ense\u00f1a indicando el remedio “en la oraci\u00f3n y en el ayuno” (Mc<\/em>\u00a09, 29). Y el ap\u00f3stol sugiere la l\u00ednea maestra a seguir: “No os dej\u00e9is vencer por el mal, sino venced al mal con el bien” (Rm<\/em>\u00a012, 21;\u00a0Mt\u00a0<\/em>13, 29).<\/p>\n\n\n\n

Con el conocimiento, por ello, de las presentes adversidades en que se encuentran hoy las almas, la Iglesia y el mundo, trataremos de dar sentido y eficacia a la acostumbrada invocaci\u00f3n de nuestra oraci\u00f3n principal: “Padre nuestro…, \u00a1l\u00edbranos del mal!”. Que a todo esto os ayude tambi\u00e9n nuestra bendici\u00f3n apost\u00f3lica.<\/p>\n\n\n\n

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\nhttps:\/\/atomic-temporary-157745810.wpcomstaging.com\/2023\/03\/14\/coronilla-por-las-almas-sacerdotales-y-religiosas-2\/\n<\/div><\/figure>\n\n\n\n
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