{"id":40528,"date":"2024-02-23T09:11:12","date_gmt":"2024-02-23T14:11:12","guid":{"rendered":"https:\/\/unpasoaldia.com\/?p=40528"},"modified":"2024-02-23T09:11:12","modified_gmt":"2024-02-23T14:11:12","slug":"vivir-como-si-dios-no-existiera","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/unpasoaldia.housedev.co\/index.php\/2024\/02\/23\/vivir-como-si-dios-no-existiera\/","title":{"rendered":"\u00abVivir como si Dios no existiera \u00bb"},"content":{"rendered":"\n\n\n\n
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El pensamiento moderno naci\u00f3 en nombre de la m\u00e1xima de vivir \u00abetsi Deus non daretur<\/em>\u00bb, como si Dios no existiera. <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

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Predicaci\u00f3n del Cardenal Raniero Cantalamessa, O.F.M. Cap<\/em>.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n\n\n

Card. Raniero Cantalamessa, O.F.M. Cap.<\/h2>\n\n\n\n

Cuaresma 2021<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Hay un peligro mortal para la Iglesia y es el de vivir \u00abetsi Christus non daretur\u00bb<\/strong><\/em>, como si Cristo no existiera.<\/strong> Es el presupuesto con el que el mundo y sus medios de comunicaci\u00f3n hablan todo el tiempo de la Iglesia. De ella interesan la historia (especialmente la negativa, no la de la santidad), la organizaci\u00f3n, el punto de vista sobre los problemas del momento, los hechos y los chismes internos. La persona de Jes\u00fas a duras penas es nombrada una vez. Hace unos a\u00f1os \u2014y sigue viva en alg\u00fan pa\u00eds\u2014 se propuso la idea de una posible alianza entre creyentes y no creyentes, basada en los valores civiles y \u00e9ticos comunes, en las ra\u00edces cristianas de nuestra cultura, etc. Un acuerdo, en otras palabras, no basado en lo que sucedi\u00f3 en el mundo con la venida de Cristo, sino en lo que sucedi\u00f3 a continuaci\u00f3n, despu\u00e9s de \u00e9l.<\/p>\n\n\n\n

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A ello se a\u00f1ade un hecho objetivo, que por desgracia es inevitable. Cristo no aparece en ninguno de los tres di\u00e1logos m\u00e1s animados que tienen lugar hoy entre la Iglesia y el mundo. No entra en el di\u00e1logo entre fe y filosof\u00eda, porque la filosof\u00eda se ocupa de conceptos metaf\u00edsicos, no de realidades hist\u00f3ricas como es la persona de Jes\u00fas de Nazaret; no entra en el di\u00e1logo con la ciencia, con la que s\u00f3lo se puede discutir de la existencia o no de un Dios creador y de un proyecto inteligente debajo de la evoluci\u00f3n; por \u00faltimo, no entra en el di\u00e1logo interreligioso, donde se trata de lo que las religiones pueden hacer juntas, en el nombre de Dios, por el bien de la humanidad.<\/p>\n\n\n\n

En la preocupaci\u00f3n \u2014por otra parte muy justa\u2014 de responder a las exigencias y provocaciones de la historia y de la cultura, corremos el peligro mortal de comportarnos, incluso nosotros los creyentes, \u00abetsi Christus non daretur\u00bb. Como si se pudiera hablar de la Iglesia prescindiendo de Cristo y de su Evangelio. <\/strong>Me impresionaron profundamente las palabras pronunciadas por el Santo Padre en la Audiencia General del 25 de noviembre pasado. Dec\u00eda \u2014y se entend\u00eda por el tono de la voz que la cosa le impactaba profundamente:<\/p>\n\n\n\n

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Encontramos aqu\u00ed [en Hechos de los Ap\u00f3stoles 2, 42] cuatro caracter\u00edsticas esenciales de la vida eclesial: la escucha de la ense\u00f1anza de los ap\u00f3stoles, primero; segundo, la custodia de la comuni\u00f3n rec\u00edproca; tercero, la fracci\u00f3n del pan y, cuarto, la oraci\u00f3n. Estas nos recuerdan que la existencia de la Iglesia tiene sentido si permanece firmemente unida a Cristo, es decir, en la comunidad, en su Palabra, en la Eucarist\u00eda y en la oraci\u00f3n. Es el modo de unirnos, nosotros, a Cristo. La predicaci\u00f3n y la catequesis testimonian las palabras y los gestos del Maestro; la b\u00fasqueda constante de la comuni\u00f3n fraterna preserva de ego\u00edsmos y particularismos; la fracci\u00f3n del pan realiza el sacramento de la presencia de Jes\u00fas en medio de nosotros: \u00c9l no estar\u00e1 nunca ausente, en la Eucarist\u00eda es \u00c9l. \u00c9l vive y camina con nosotros. Y finalmente la oraci\u00f3n, que es el espacio del di\u00e1logo con el Padre, mediante Cristo, en el Esp\u00edritu Santo. Todo lo que en la Iglesia crece fuera de estas \u00abcoordenadas\u00bb, no tiene fundamento.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

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Las cuatro coordenadas de la Iglesia, como podemos ver, se reducen, en palabras del Papa, a una sola: permanecer anclada a Cristo. Todo esto hizo nacer en m\u00ed el deseo de dedicar estas meditaciones cuaresmales a la persona de Jesucristo. Tuve que superar, yo primero, una objeci\u00f3n. Una mirada al \u00edndice de los documentos del Vaticano II, a la voz \u00abJesucristo\u00bb, o un r\u00e1pido vistazo a trav\u00e9s de los documentos pontificios de los \u00faltimos a\u00f1os nos dice de \u00e9l infinitamente m\u00e1s de lo que podemos decir en estas breves meditaciones cuaresmales. Entonces, \u00bfcu\u00e1l es la utilidad de elegir este tema? Es que aqu\u00ed solo se hablar\u00e1 de \u00e9l, como si solo existiera \u00e9l y valiera la pena ocuparse solo de \u00e9l (\u00a1qu\u00e9 es, en definitiva, la verdad!).<\/p>\n\n\n\n

Podemos hacerlo porque no estamos obligados, como lo est\u00e1 el Magisterio, a ocuparnos tambi\u00e9n de otras cosas: problemas pastorales, problemas \u00e9ticos, sociales y medioambientales, en este momento los problemas creados por la pandemia. \u00a1Ay, por supuesto, de hacer solo lo que hacemos aqu\u00ed!, pero \u00a1ay si no lo hacemos nunca!<\/p>\n\n\n\n

De mi experiencia con la televisi\u00f3n, aprend\u00ed una cosa. Hay varias maneras de enmarcar un objeto. Existe el \u00abplano total\u00bb, en el que se encuadra al que habla con todo lo que le rodea; luego est\u00e1 el \u00abprimer plano\u00bb en el que solo se encuadra a la persona que habla, y finalmente est\u00e1 el llamado \u00abprimer\u00edsimo plano\u00bb en el que s\u00f3lo se encuadra la cara o incluso solo los ojos de quien habla. Aqu\u00ed, en estas meditaciones, nuestro objetivo es hacer, con la ayuda de Dios, primer\u00edsimos planos sobre la persona de Jesucristo.<\/p>\n\n\n\n

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Nuestra intento no es apolog\u00e9tico, sino espiritual. En otras palabras, no hablamos para convencer a los dem\u00e1s, a los no creyentes, de que Jesucristo es el Se\u00f1or, sino para que se convierta cada vez m\u00e1s verdaderamente en el Se\u00f1or de nuestra vida, nuestro todo, hasta el punto de sentirnos tambi\u00e9n, como el Ap\u00f3stol, \u00abconquistados por Cristo\u00bb (Flp <\/em>3,12) y poder decir con \u00e9l \u2014al menos como deseo\u2014, \u00abpara m\u00ed vivir es Cristo\u00bb (Flp <\/em>1,21). Por lo tanto, la pregunta que nos acompa\u00f1ar\u00e1 no ser\u00e1: \u00ab\u00bfQu\u00e9 lugar ocupa Jes\u00fas hoy en el mundo o en la Iglesia\u00bb, sino: \u00ab\u00bfQu\u00e9 lugar ocupa Jes\u00fas en mi vida?\u00bb. Adem\u00e1s, esta ser\u00e1 la mejor manera de incitar a los dem\u00e1s a interesarse por Cristo, es decir, el modo m\u00e1s eficaz de evangelizar.<\/p>\n\n\n\n

Pero antes que nada una aclaraci\u00f3n. \u00bfDe qu\u00e9 Cristo vamos a hablar? De hecho, hay varios \u00abCristos\u00bb: est\u00e1 el Cristo de los historiadores, de los te\u00f3logos, de los poetas, incluso est\u00e1 el Cristo de los ateos . Hablamos del Cristo de los Evangelios y de la Iglesia. M\u00e1s en concreto, del Cristo del dogma cat\u00f3lico que el Concilio de Calcedonia de 451 defini\u00f3 en t\u00e9rminos que, por una vez, es bueno volver a escuchar, al menos en parte, en el texto original:<\/p>\n\n\n\n

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Siguiendo a los santos Padres, ense\u00f1amos un\u00e1nimemente a confesar<\/em>
uno y el mismo Hijo: el Se\u00f1or nuestro Jesucristo,<\/em>
perfecto en su divinidad y perfecto en su humanidad,<\/em>
verdadero Dios y verdadero hombre, [compuesto] de alma racional y de cuerpo,<\/em>
consustancial al Padre en la divinidad y consustancial a nosotros en la humanidad,<\/em>
semejante en todo a nosotros, excepto en el pecado [\u2026],<\/em>
uno y el mismo Cristo Se\u00f1or Unig\u00e9nito; que hay que reconocer en dos naturalezas [\u2026], sin haber menguado la propiedad de cada naturaleza,<\/em>
y habiendo contribuido a formar una sola persona e hip\u00f3stasis.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

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Podemos hablar de un tri\u00e1ngulo dogm\u00e1tico sobre Cristo: los dos lados son la humanidad y la divinidad de Cristo y el v\u00e9rtice la unidad de su persona.<\/p>\n\n\n\n

El dogma cristol\u00f3gico no quiere ser una s\u00edntesis de todos los datos b\u00edblicos, una especie de destilado que encierra en s\u00ed toda la inmensa riqueza de las afirmaciones referidas a Cristo que se leen en el Nuevo Testamento, reduciendo todo a la f\u00f3rmula descarnada y \u00e1rida: \u00abdos naturalezas, una persona\u00bb. Si ese fuera el caso, el dogma ser\u00eda tremendamente reductivo y tambi\u00e9n peligroso. Pero no es as\u00ed. La Iglesia cree y predica de Cristo todo lo que el Nuevo Testamento afirma de \u00e9l, sin excluir nada. A trav\u00e9s del dogma, s\u00f3lo ha tratado de trazar un marco de referencia, de establecer una especie de \u00abley fundamental\u00bb que toda afirmaci\u00f3n sobre Cristo debe respetar. Todo lo que se dice de Cristo debe respetar ahora ese dato cierto e incontrovertible: es decir, que \u00e9l es Dios y hombre al mismo tiempo; mejor, en la misma persona.<\/p>\n\n\n\n

Los dogmas son \u00abestructuras abiertas\u00bb (Bernhard Lonergan), dispuestas a acoger todo lo que de nuevo y genuino descubre cada \u00e9poca en la palabra de Dios, en torno a esas verdades. Est\u00e1n abiertos a evolucionar desde dentro, con tal de que siempre sea \u00aben el mismo sentido y en la misma l\u00ednea\u00bb. Es decir, sin que esa interpretaci\u00f3n dada en una \u00e9poca contradiga la de la \u00e9poca precedente. Por lo tanto, acercarnos a Cristo por el camino del dogma no significa resignarnos a repetir siempre cansinamente las mismas cosas sobre \u00e9l, tal vez cambiando s\u00f3lo las palabras. Significa leer la Escritura en la tradici\u00f3n, con los ojos de la Iglesia, es decir, leerla de una manera siempre antigua y siempre nueva.<\/p>\n\n\n\n

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Cristo el hombre perfecto<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Veamos lo que significa todo esto, aplicado al dogma de la perfecta humanidad de Cristo, que es el \u00abprimer\u00edsimo plano\u00bb que queremos hacer sobre Jes\u00fas en esta meditaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Durante la vida terrenal de Jes\u00fas nadie pens\u00f3 nunca en cuestionar la realidad de la humanidad de Cristo, es decir, el hecho de que fuera verdaderamente un hombre como los dem\u00e1s. Cuando habla de la humanidad de Jes\u00fas, el Nuevo Testamento se muestra m\u00e1s interesado en la santidad de la misma que en la verdad o la realidad de ella, es decir, m\u00e1s en su perfecci\u00f3n moral que en su integridad ontol\u00f3gica.<\/p>\n\n\n\n

En la \u00e9poca del Concilio de Calcedonia esta idea de la humanidad de Cristo no ha cambiado, pero la atenci\u00f3n ya no se centra sobre ella. Contra la herej\u00eda doceta, la Iglesia tuvo que afirmar que Cristo hab\u00eda tenido una verdadera carne humana; contra la herej\u00eda apolinarista, que tambi\u00e9n hab\u00eda tenido un alma humana y contra la herej\u00eda monoteleta, tendr\u00e1 que luchar m\u00e1s tarde, en el siglo VII, para hacer que se reconozca tambi\u00e9n en Cristo la existencia de una voluntad, y por lo tanto de una libertad verdaderamente humana. Debido a las herej\u00edas mencionadas, todo el inter\u00e9s por el Cristo \u00abhombre\u00bb se traslada del problema de la novedad, o santidad, de esa humanidad, al de su verdad o integridad ontol\u00f3gica.<\/p>\n\n\n\n

El Nuevo Testamento \u2014dec\u00eda yo \u2014no est\u00e1 interesado tanto en afirmar que Jes\u00fas es un hombre \u00abverdadero\u00bb, cuanto que es el hombre \u00abnuevo\u00bb. Es definido por san Pablo como \u00abel \u00faltimo Ad\u00e1n\u00bb (eschatos<\/em>), es decir, \u00abel hombre definitivo\u00bb (cf. 1 Cor 15,45ss.; Rom 5,14). Cristo revel\u00f3 al hombre nuevo, el \u00abcreado seg\u00fan Dios en la justicia y santidad verdadera\u00bb (Ef 4,24; cf. Col 3,10). Jesucristo es \u00abel santo de Dios\u00bb: as\u00ed es proclamado solemnemente en dos momentos de su vida terrenal (Lc 4,34; Jn 6,69). Jes\u00fas no es tanto el hombre que se parece a todos los dem\u00e1s hombres, cuanto el hombre al que todos los dem\u00e1s hombres deben parecerse. Solo de \u00e9l se debe decir lo que los fil\u00f3sofos griegos dec\u00edan sobre el hombre en general, es decir, \u00a1que \u00e9l es \u00abla medida de todas las cosas\u00bb!<\/p>\n\n\n\n

Una vez que hemos asegurado el dato dogm\u00e1tico y ontol\u00f3gico de la perfecta humanidad de Cristo, hoy podemos volver a valorar este dato b\u00edblico primario. Debemos hacerlo por otro motivo. Nadie niega hoy que Jes\u00fas haya sido un hombre, como lo hicieron los docetas y otros negadores de la humanidad plena de Cristo. Por el contrario, asistimos a un fen\u00f3meno extra\u00f1o e inquietante: la \u00abverdadera\u00bb humanidad de Cristo se afirma en alternativa t\u00e1cita a su divinidad, como una especie de contrapeso.<\/p>\n\n\n\n

Es una especie de carrera general a quien se impulsa m\u00e1s all\u00e1 al afirmar la humanidad \u00abplena\u00bb de Jes\u00fas de Nazaret, hasta atribuirle no s\u00f3lo el sufrimiento, la angustia, la tentaci\u00f3n, sino tambi\u00e9n la duda e incluso la posibilidad de cometer errores. As\u00ed, el dogma de Jes\u00fas \u00abhombre verdadero\u00bb se ha convertido o en una verdad que se da por descontado que no perturba y no preocupa a nadie; peor, una verdad peligrosa que sirve para legitimar, en lugar de desafiar, el pensamiento secular. Afirmar la humanidad plena de Cristo es hoy como tirar abajo una puerta abierta.<\/p>\n\n\n\n

La santidad de Cristo<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Dediquemos, pues, el resto del tiempo del que disponemos a contemplar (es la palabra correcta) la santidad de Cristo, a dejarnos deslumbrar, antes de sacar cualquier consecuencia operativa. Este es el \u00abprimer\u00edsimo plano\u00bb sobre Jes\u00fas que queremos hacer en esta meditaci\u00f3n: dejarnos fascinar por la belleza infinita de Cristo, el \u00abm\u00e1s bello de los hijos de los hombres\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

La observaci\u00f3n de los evangelios nos muestra que la santidad de Jes\u00fas no es s\u00f3lo un principio abstracto, o una deducci\u00f3n metaf\u00edsica, sino que es una santidad vivida momento a momento y en las situaciones m\u00e1s concretas de la vida. Las Bienaventuranzas, por poner un ejemplo, no son s\u00f3lo un hermoso programa de vida que Jes\u00fas traza para los dem\u00e1s; es su propia vida y su experiencia que \u00e9l revela a los disc\u00edpulos, llam\u00e1ndolos a entrar en su propia esfera de santidad. Las Bienaventuranzas son el autorretrato de Jes\u00fas.<\/p>\n\n\n\n

Ense\u00f1a lo que hace; por eso, puede decir: \u00abAprended de m\u00ed que soy manso y humilde de coraz\u00f3n\u00bb (Mt 11,29). Dice que se perdone a los enemigos, pero llega a perdonar, \u00e9l mismo, a los que lo est\u00e1n crucificando, con las palabras: \u00abPadre, perd\u00f3nalos, porque no saben lo que hacen\u00bb (Lc 23,34). No es, por lo dem\u00e1s, este o ese episodio el que se presta a ilustrar la santidad de Jes\u00fas, sino cada acci\u00f3n, cada palabra que sale de su boca.<\/p>\n\n\n\n

Junto a este elemento positivo que consiste en la adhesi\u00f3n constante y absoluta a la voluntad del Padre, la santidad de Cristo tambi\u00e9n presenta un elemento negativo que es la carencia absoluta de todo pecado. \u00ab\u00bfQui\u00e9n de vosotros puede convencerme de pecado?\u00bb, dice Jes\u00fas a sus adversarios (Jn 8,46). En este punto tenemos un coro un\u00e1nime de testimonios apost\u00f3licos: \u00abNo conoci\u00f3 pecado\u00bb (2 Cor 5,21); \u00abno cometi\u00f3 pecado y no se encontr\u00f3 enga\u00f1o en su boca\u00bb (1 P 2,22); \u00abfue probado en todo como nosotros, excluyendo el pecado\u00bb (Heb 4,15); \u00abtal era el sumo sacerdote que necesit\u00e1bamos: santo, inocente, intachable, separado de los pecadores\u00bb (Heb 7,26). Juan, en la primera carta, no se cansa de proclamar: \u00abEs puro\u2026; en \u00e9l no hay pecado\u2026; es justo\u00bb (1 Jn 3,3-7).<\/p>\n\n\n\n

La conciencia de Jes\u00fas es un cristal transparente. Nunca la m\u00e1s m\u00ednima admisi\u00f3n de culpa, o petici\u00f3n de disculpa y perd\u00f3n, ni hacia Dios ni hacia los hombres. Siempre la tranquila certeza de estar en verdad y en lo correcto, de haber actuado bien; que es muy distinto de la presunci\u00f3n humana de justicia. Ning\u00fan otro personaje de la historia se atrevi\u00f3 a decir esto de s\u00ed mismo.<\/p>\n\n\n\n

Tal ausencia de culpa \u2014\u00a1y admisi\u00f3n de culpa!\u2014 no est\u00e1 vinculada a este o aquel pasaje o dicho del Evangelio, de cuya historicidad se pueda dudar, sino que rezuma en todo el Evangelio. Es un estilo de vida que se refleja en todo. Puedes rebuscar en los pliegues m\u00e1s ocultos de los evangelios y el resultado es siempre el mismo. No basta para explicar todo esto con la idea de una humanidad excepcionalmente santa y ejemplar. Esto ser\u00eda m\u00e1s bien desmentido por aquello. Tal seguridad, tal exclusi\u00f3n del pecado, como la que se nota en Jes\u00fas, indicar\u00eda una humanidad excepcional, pero excepcional en el orgullo, no en la santidad. Tal conciencia es, en s\u00ed misma, o el pecado m\u00e1s grande jam\u00e1s cometido, mayor que el de Lucifer, o, en cambio, la pura verdad. La resurrecci\u00f3n de Cristo es la prueba concreta de que era pura verdad.<\/p>\n\n\n\n

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\u00abSantificados en Cristo Jes\u00fas\u00bb<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Ahora pasamos a ver lo que la santidad de Cristo significa para nosotros. Y aqu\u00ed nos encontramos inmediatamente con una buena noticia. De hecho, hay una buena noticia, un feliz anuncio, incluso a prop\u00f3sito de la santidad de Cristo. No es tanto que Jes\u00fas sea el Santo de Dios, o el hecho de que nosotros tambi\u00e9n debemos ser santos e inmaculados. No, la sorpresa feliz es que Jes\u00fas comunica, da, nos regala su santidad. Que su santidad es tambi\u00e9n nuestra. Es m\u00e1s, que \u00e9l mismo es nuestra santidad.<\/p>\n\n\n\n

Todo progenitor humano puede transmitir a sus hijos lo que tienen, pero no lo que es. Si es un artista, un cient\u00edfico, o incluso un santo, no hay que dar por descontado que los ni\u00f1os tambi\u00e9n nazcan artistas, cient\u00edficos o santos. A lo sumo puede ense\u00f1arles, darles un ejemplo, pero no transmitirles casi como una herencia. Jes\u00fas, en cambio, en el bautismo, no s\u00f3lo nos transmite lo que tiene, sino tambi\u00e9n lo que es. Es santo y nos hace santos; es el Hijo de Dios y nos hace hijos de Dios.<\/p>\n\n\n\n

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El Vaticano II tambi\u00e9n lo reafirma: \u00abLos seguidores de Cristo, llamados por Dios, no por sus obras, sino por su plan y gracia, justificados en Jes\u00fas nuestro Se\u00f1or, en el bautismo de la fe fueron verdaderamente hechos hijos de Dios y part\u00edcipes de la naturaleza divina, y por lo tanto verdaderamente santos\u00bb (LG 40). La santidad cristiana entonces, antes que un deber, es un don.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfQu\u00e9 se puede hacer para acoger este don y hacer que sea una experiencia vivida y no s\u00f3lo cre\u00edda? La primera y fundamental respuesta es la fe. No una fe cualquiera, sino la fe por la cual nos apropiamos de lo que Cristo ha adquirido para nosotros. La fe que da el golpe de audacia y que realiza el sentido de nuestra vida cristiana. Pablo escribi\u00f3:<\/p>\n\n\n\n

\u00abCristo Jes\u00fas\u2026 para nosotros se ha convertido en sabidur\u00eda por obra de Dios, justicia, santificaci\u00f3n y redenci\u00f3n, porque, como est\u00e1 escrito, quien se engr\u00eda, que se engr\u00eda en el Se\u00f1or\u00bb (1 Cor 1,30-31).<\/p>\n\n\n\n

Lo que Cristo se ha convertido \u00abpara nosotros\u00bb \u2014justicia, santidad y redenci\u00f3n\u2014 nos pertenece; \u00a1es m\u00e1s nuestro que si lo hubi\u00e9ramos hecho nosotros! \u00abComo ya no nos pertenecemos a nosotros mismos, sino a Cristo que nos compr\u00f3 a un caro precio, se sigue \u2014escribe el gran maestro bizantino Cabasilas\u2014 que lo que es de Cristo nos pertenece, es m\u00e1s nuestro que lo que viene de nosotros\u00bb [3]. No me canso de repetir, a este respecto, lo que escribi\u00f3 san Bernardo:<\/p>\n\n\n\n

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Yo, en verdad, tomo con confianza para m\u00ed [en el original, \u00a1usurpo!] lo que me falta de las entra\u00f1as del Se\u00f1or, porque desbordan misericordia. [\u2026] Mi m\u00e9rito, por lo tanto, es la misericordia del Se\u00f1or. Ciertamente no estar\u00e9 exento de m\u00e9rito mientras el Se\u00f1or no carezca de misericordia. Si las misericordias del Se\u00f1or son muchas, yo tambi\u00e9n soy muy grande respecto a los m\u00e9ritos. [\u2026] \u00bfAcaso cantar\u00e9 mi justicia tambi\u00e9n? \u00abSe\u00f1or, s\u00f3lo recordar\u00e9 tu justicia\u00bb (cf. Sal 71,16). De hecho, tambi\u00e9n es m\u00eda; porque te has hecho por m\u00ed justicia que viene de Dios (cf. 1 Cor 1,30) [4].<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

No debemos resignarnos a morir antes de haber hecho, o renovado, esta especie de \u00abgolpe de Estado\u00bb que nos sugiri\u00f3 san Bernardo. \u00a1Este santo descaro! San Pablo exhorta a menudo a los cristianos a \u00abdespojarse del hombre viejo\u00bb y a \u00abrevestirse de Cristo\u00bb [5]. La imagen de despojarse y revestirse no indica una operaci\u00f3n meramente asc\u00e9tica, consistente en abandonar ciertos \u00abh\u00e1bitos\u00bb y sustituirlos por otros, es decir, en abandonar los vicios y adquirir las virtudes. Es, ante todo, una operaci\u00f3n que debe hacerse mediante la fe. En un momento de oraci\u00f3n, en este tiempo de Cuaresma, uno se pone delante del Crucifijo y, con un acto de fe, le entrega todos sus pecados, su miseria pasada y presente, como quien se despoja y arroja al fuego sus trapos sucios; luego se reviste con la justicia que Cristo ha adquirido para \u00e9l. Dice, como el publicano en el templo: \u00ab\u00a1Oh Dios, ten piedad de m\u00ed pecador!\u00bb, y vuelve tambi\u00e9n \u00e9l a casa \u00abjustificado\u00bb (cf. Lc 18,13-14).<\/p>\n\n\n\n

Algunos Padres de la Iglesia han encerrado en una imagen este grandioso secreto de la vida cristiana. Imagina, dicen, que ha tenido lugar una pelea \u00e9pica en el estadio. Un hombre valiente se enfrent\u00f3 al cruel tirano que manten\u00eda esclava a la ciudad y, con inmenso esfuerzo y sufrimiento, la venci\u00f3. T\u00fa estabas en las gradas, no peleaste, no luchaste ni sufriste lesiones. Pero si admiras al valiente, te regocijas con \u00e9l por su victoria, si le tejes coronas, si provocas y agitas para \u00e9l la asamblea, si te inclinas alegremente ante el triunfador, le besas la cabeza y le estrecha la mano derecha; en resumen, si tanto alucinas por \u00e9l, que consideras tuya su victoria, te digo que sin duda tendr\u00e1s parte en el premio del vencedor.<\/p>\n\n\n\n

\"La<\/p>\n\n\n\n

Pero hay m\u00e1s: sup\u00f3n que el vencedor no necesita para s\u00ed mismo el premio que ha conquistado, pero desea, m\u00e1s que cualquier otra cosa, ver a su partidario honrado y considerar como premio de su lucha la coronaci\u00f3n de su amigo; en este caso \u00bfno conseguir\u00e1 acaso ese hombre la corona, incluso si no ha luchado ni sufrido lesiones? \u00a1Claro que la obtendr\u00e1! As\u00ed, dicen estos Padres, sucede entre Cristo y nosotros. \u00c9l es el valiente que en la cruz venci\u00f3 al gran tirano del mundo y nos ha devuelto la vida [6]. Se nos exige que no seamos \u00abespectadores\u00bb distra\u00eddos de tanto dolor y te tanto amor. San Juan Cris\u00f3stomo escribe:<\/p>\n\n\n\n

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Nuestras espadas no est\u00e1n ensangrentadas, no hemos estado a cielo abierto, no hemos sufrido heridas, ni siquiera hemos visto la batalla, y aqu\u00ed tenemos la victoria. La lucha fue suya, nuestra la corona. Y como nosotros tambi\u00e9n hemos vencido, imitamos lo que hacen los soldados en estos casos: con voces de alegr\u00eda exaltamos la victoria, entonamos himnos de alabanza al Se\u00f1or [7].<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Por supuesto, no todo termina aqu\u00ed. De la apropiaci\u00f3n tenemos que pasar a la imitaci\u00f3n. El texto del Concilio recordado sobre la santidad como don (LG, 40) contin\u00faa diciendo:<\/p>\n\n\n\n

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\u00abPor lo tanto, con la ayuda de Dios, [los creyentes] deben mantener y perfeccionar con su vida la santidad que han recibido. El Ap\u00f3stol les exhorta a que vivan \u201ccomo conviene a los santos\u201d (Ef 5,3), se revistan \u201ccomo conviene a los elegidos de Dios, santos y predilectos, de sentimientos de misericordia, de bondad, de humildad, de dulzura y de paciencia\u201d (Col 3,12) y que den los frutos del Esp\u00edritu para su santificaci\u00f3n (cf. G\u00e1l 5,22; Rom 6,22)\u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Pero tenemos muchas otras oportunidades para hablar y escuchar sobre el deber de imitar a Cristo y cultivar las virtudes, que, por una vez, es bueno detenerse aqu\u00ed. Tambi\u00e9n porque si no damos ese primer salto en la fe que nos abre a la gracia de Dios, nunca llegaremos muy lejos en la imitaci\u00f3n. \u00abNo venimos de las virtudes a la fe \u2014dec\u00eda Gregorio Magno\u2014, sino de la fe a las virtudes\u00bb [8].<\/p>\n\n\n\n

Si realmente no queremos dejarnos sin al menos un peque\u00f1o prop\u00f3sito pr\u00e1ctico, aqu\u00ed hay uno que puede ayudarnos. La santidad de Jes\u00fas consisti\u00f3 en hacer siempre lo que al Padre le gustaba. \u00abSiempre hago \u2014dec\u00eda\u2014 las cosas que le agradan\u00bb (Jn 8,29). Tratemos de preguntarnos tan a menudo como podamos, frente a cada decisi\u00f3n que hay que tomar y de cada respuesta que hay que dar: \u00ab\u00bfQu\u00e9 es, en el presente caso, lo que a Jes\u00fas le gustar\u00eda que haga?\u00bb y hacerlo sin demora. Saber cu\u00e1l es la voluntad de Jes\u00fas es m\u00e1s f\u00e1cil que saber en abstracto cu\u00e1l es la voluntad de Dios (aunque las dos cosas realmente coinciden). Para conocer la voluntad de Jes\u00fas, todo lo que tenemos que hacer es recordar lo que \u00e9l dice en el Evangelio. El Esp\u00edritu Santo est\u00e1 all\u00ed, listo para record\u00e1rnoslo.<\/p>\n\n\n\n

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NOVENA A CARLO ACUTIS Y CORONILLA POR LOS SACERDOTES<\/strong><\/p>\n\n\n\n